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Nós viemos recentemente frente a frente com as mentiras de um missionário cristão de baixo nível na canaleta Paltalk da voz no que diz respeito ao “abrogration assim chamado” de Qur'an, 2:256 (“não há nenhuma obrigação na religião… "). Quando este autor tomou o microfone e tentou endereçar as reivindicações que não tem nenhuma base no tafsir de Qur'anic (comentário), TG0 0N fazer calar a força de gritos pelo mesmo missionário cristão que acusou este autor do taqiyyah de consignação, que é exclusivamente uma opinião Shia. Infelizmente para o missionário, o autor na pergunta é um muçulmano de Sunni e daqui não poderia cometer o taqiyyah como por o claims.1. do missionário. O missionário recorreu assim ao tafsir (comentário) do al-Imraan de Sura (3): 28 por Ibn Kathir do mesmo volume (a tradução abreviada) para emprestar a “sustentação” a sua interpretação errónea mais adicional do texto de Qur'anic.

Daqui nossa finalidade em escrever este artigo é dupla: que exatamente Ibn Kathir disse no que diz respeito à introdução do taqiyyah? Que é posição do Islão de Sunni sobre esta doutrina exclusivamente Shia? E que é o negócio com a “ab-rogação assim chamada” de Qur'an, o 2:256, que as reivindicações cristãs do missionário são já não “válidas” no Islão?

Nós procuramos responder a estas perguntas, insha'allah.

O negócio com Taqiyyah: Que Ibn Kathir disse realmente?

O missionário cristão tinha referido o 3:28 de Qur'an e tinha confiado em sua cópia de commentary2 de Ibn Kathir para alguma informação “interessante” do taqiyyah e tinha-a citado (parcialmente) em seu discurso sobre Paltalk quando nós deflexionamos a carga do taqiyyah. O que “” não mencionou era o contexto em que este comentário foi feito. O contexto do comentário é no que diz respeito aos muçulmanos que tomam os disbelievers como seus protetores ou aliados políticos.

Nós reproduzimos conseqüentemente o comentário inteiro aqui como segue.

{28. Deixado não os crentes para tomar os disbelievers como amigos em vez dos crentes, e quem quer que faz aquele, estará ajudado nunca por Allah em toda a maneira, a menos que você teme certamente um perigo deles. E Allah adverte-o de encontro a si mesmo, e a Allah é-o o retorno final.}

A proibição de suportar os Disbelievers

Allah proibiu seus empregados de crença dos suportes tornando-se dos disbelievers, ou para tomá-los como os camaradas com quem desenvolvem amizade, um pouco do que os crentes. Allah advertiu de encontro a tal comportamento quando disse,

{E quem quer que faz aquele, será ajudado nunca por Allah dentro de qualquer maneira}

significar, quem quer que comete este ato que Allah proibiu, a seguir Allah rejeitá-lo-á.

Similarmente, Allah disse,

{0 você que acredita! Tome não meus inimigos e seus inimigos como os amigos, mostrando a afeição para eles}

até,

{E o whosoever de você faz aquele, a seguir certamente foi perdido do trajeto reto.} [60: 1]

Allah disse,
{0 você que acredita! Tomada não para disbelievers dos amigos em vez dos crentes. Você deseja oferecer a Allah uma prova manifesta de encontro a os senhores mesmos?} [4: 144]

e,

{0 você que acredita! Tomada não os judeus e os cristãos como amigos, são mas amigos de se. E quem quer que befriends os, a seguir certamente, é um deles.} [5: 51

Allah disse, após ter mencionado o fato de que os crentes fiéis deram sua sustentação aos crentes fiéis entre o Muhajirin, o Ansar e os beduínos,

{E aquelas que descrêem são aliados de um que outra, (e) se você não se comporta o mesmos, lá será Fitnah e opressão na terra, e um grandes prejuízo e corrupção.} [8: 73]

Allah disse em seguida,

{a menos que você teme certamente um perigo deles.}

significando, exceto aqueles crentes que em algumas áreas ou épocas tema para sua segurança dos disbelievers. Neste caso, são permitidos a tais crentes mostrar externa, mas nunca interna a amizade aos disbelievers. Por exemplo, o al-Bukhari gravou-nos que o Anúncio-Darda de Abu disse, “sorri face alguns povos embora nossos corações os maldissessem.” O al-Bukhari disse que o al-Hasan disse, “o Tuqyah é permitido até o dia da ressurreição.” Allah disse,

{E Allah o adverte de encontro a si mesmo.}

significar, adverte-o de encontro a sua raiva e ao tormento que severo se preparou para aqueles que dão sua sustentação a seus inimigos, e aqueles que têm a inimizade com seus amigos….³

Anote as sentenças bold(realce) nas citações acima. Se alguém está ameaçando o matar e é somente disposto o deixar ir se você diz ou faz as coisas ele exije, a seguir em tal as circunstâncias extremos, uma pessoa são permitidas para dizer que necessidades de ser dito conservar seu/sua vida. Aquele é todo lá é-lhe.

Considere o exemplo do journalista americano Jill Carrol que foi liberado recentemente em Iraque por militante. Quando ainda em Iraque, apareceu na televisão que elogia os militante que a sequestraram e os assassinaram seu tradutor. Mais tarde, uma vez que foi liberada e retornou a América, disse que estêve exijida dizer aqueles tipos de coisas, ou então sua vida estaria no perigo. Pode qualquer um responsabilizá-la fazer isso e para dizer as coisas disse em Iraque?

Do mesmo modo, Ibn Kathir explica que em tal situação, onde você está sendo ameaçado com a violência e você não é forte bastante se defender, uma pessoa pode dizer determinadas coisas de modo que o agressor não a prejudique o/. Ibn Kathir não indic em qualquer lugar que você pode apenas se encontrar “para o divertimento” ou sempre que você quer a. Nem é este ato nomeado especificamente como um taqiyyah chamado da “doutrina”.

No Qur'an nós igualmente lemos (16: 106):

“Quem quer que descrido em Allah após sua opinião, exceto ele que são forçados a isso e o cujo o coração é em repouso com fé mas como aberto seus peitos à descrença, nele é ira de Allah, e dele será um grande tormento.” (Yusuf Ali)

Ibn Kathir tem este a dizer no comentário abreviado:

{exceto um quem era forçado quando seu coração estiver na paz com a fé}

Esta é uma exceção no caso de uma quem expressa indicações da descrença e concorda verbal com o Mushrikin porque é forçado a fazer assim pelas batidas e pelo abuso a que é sujeitado, mas seu coração recusa aceitar o que está dizendo, e está, na realidade na paz com sua fé em Allah e em seu mensageiro (P).

Os eruditos concordaram que se uma pessoa é forçada na descrença, é permissível para ele a vai junto com eles no interesse do self-preservation, ou à recusa, como Bilal fêz quando impor todas as sortes da tortura nele, mesmo coloc uma rocha enorme em sua caixa no calor intenso e dizendo lhe para admitir outro como sócios com Allah. Recusou, dizer, “sozinho, sozinho.” E disse, “por Allah, se eu soube qualquer palavra mais irritante a você do que esta, mim di-lo-ia.” Maio Allah seja satisfeito com ele.

Similarmente, quando o mentiroso Musaylimah pediu o al-Ansari de Zayd do escaninho de Habib, “você ouve a testemunha que Muhammad é o mensageiro de Allah?” Disse, “sim.” Então Musaylimah pediu, “faça-o para testimoniar que eu sou o mensageiro de Allah?” Habib disse, “eu não o ouço.” Musaylimah manteve-se cortá-lo, parte pela parte, mas permaneceu insistência constante em suas palavras.

É melhor e preferível para os muçulmanos permanecer constante em sua religião, mesmo se aquele lhe conduz que está sendo matado, como foi mencionado pelo `Asakir do lbn de Al-Hafiz em sua biografia do al-Sahmi de Hudhih do escaninho de Abdullah do `, um dos companheiros….⁴

E assim, de acordo com Ibn Kathir, se alguém está sendo compilido e forçado, a seguir eles pode fazer e dizer determinadas coisas - finja mesmo renunciar o Islão - a fim conservar suas vidas, embora seja preferível enfrentam a tortura e a vara ao Islão.

O Qur'an fala claramente de encontro ao encontro e actua da decepção em passagens numerosas e no Islão encontrar-se é absolutamente errado e condenado.

“Consternação a cada mentiroso mau.” (Qur'an, 45:7)

Allah dirá: “Este é o dia em que o truthfulness da vontade verdadeiro os beneficia. Terão jardins com os rios que fluem sob eles, permanecendo neles timelessly, para sempre. Allah é satisfeito com eles, e são satisfeitos com ele. Aquela é a grande vitória.” (Qur'an, 5:119)

“Qualquer um que comete um erro ou uma ação má, e a atribui então a alguém inocente, carrega o peso da difamação e da ilegalidade desobstruída.” (Qur'an, 4:112)

São os povos que escutam mentiras e consomem ganhos infundados. Se lhe vêm, você pode julg entre elas ou girar longe delas. Se você gira longe delas, não podem prejudicá-lo em nenhuma maneira. Mas se você julg, para julg justa entre elas. Allah ama o justo. (Qur'an, 5:42)

Porque, quando você o ouviu, o fêz não, como os crentes masculinos e fêmeas, para pensar instintivamente bons pensamentos e para os dizer: “Esta é obviamente uma mentira?” Por que não lhe produziram quatro testemunhas? Desde que não trouxeram quatro testemunhas, na vista de Allah são mentirosos. Se não era para o favor de Allah a você e a sua mercê, neste mundo e daqui por diante, uma punição terrível tê-lo-ia afligido para seu mergulho headlong nela [difamação]. Você passava-a aproximadamente em suas lingüetas, suas bocas que expressam algo sobre que você não teve nenhum conhecimento. Você considerou-o ser uma matéria trivial, mas na vista de Allah é imensa. Porque, quando você a ouviu, o fêz para não dizer: “Nós não temos nenhum negócio falar sobre este. A glória seja-lhe! Esta é uma difamação terrível! ”? (Qur'an, 24:12 - 16)

O você que acredita! Se um deviator lhe traz um relatório, examine-o com cuidado caso que você ataca povos na ignorância e assim que venha lamentar extremamente o que você fêz. (Qur'an, 49:6)

Não diga sobre o que suas lingüetas de encontro descrevem: “Isto é legal e este é proibido,” inventando encontra-se de encontro a Allah. Aqueles que inventam mentiras de encontro a Allah não são bem sucedidos. (Qur'an, 16:116)

Quem poderia fazer o maior erro do que aqueles que se encontram sobre Allah e se negam a verdade quando lhes vem? Os unbelievers não têm um lugar de moradia no inferno? (Qur'an, 39:32)

No dia da aumentação você verá aqueles que se encontraram de encontro a Allah com suas caras enegrecidas. O arrogantes não têm um lugar de moradia no inferno? (Qur'an, 39:60)

Diga: Os “povos que inventam mentiras de encontro a Allah não serão bem sucedidos.” (Qur'an, 10:69)

Olhe como inventam mentiras de encontro a Allah. Isso basta como um pecado imediato. (Qur'an, 4:50)

Daqui o que o missionário reivindicou sobre o conceito do taqiyyah no Islão são uma mentira falsa e vão de encontro ao espírito do Qur'an. Um pode igualmente ver as indicações numerosas pelo profeta (P) de encontro ao encontro e aos mentirosos, assim como as indicações de eruditos muçulmanos de encontro ao encontro e de mentirosos.

2:256 de Qur'an: Onde está a ab-rogação?

Agora nós vimos à essência da edição inteira, a saber a “ab-rogação assim chamada” do 2:256 de Qur'an. Missionário cristão o comentário de Ibn o Kathir mencionado a este verso “prova” que este verso “estêve revogado” de acordo com Ibn Kathir. Entretanto, Ibn Kathir não diz no comentário abreviado que este verso estêve revogado, que é contrário à reivindicação do missionário em Paltalk.

Nós mencionamos a passagem relevante como segue.

Nenhuma obrigação na religião

Allah disse,

{Não há nenhuma obrigação na religião}, significando, “não force qualquer um para tornar-se muçulmano, porque o Islão é liso e desobstruído. e suas provas e evidência são lisas e desobstruídas. Conseqüentemente, não há nenhuma necessidade de forçar qualquer um a abraçar o Islão. Um pouco, quem quer que Allah dirige ao Islão, abre seu coração para ele e ilumina sua mente, abraçará o Islão com certeza. Quem quer que Allah cega seu coração e sela suas audição e vista, a seguir não tirará proveito do forçamento para abraçar o Islão.”

Relatou-se que o Ansar era a razão atrás de revelar este Ayah, embora sua indicação fosse geral no significado. Ibn Jarir gravou que o `Abbas de Ibn disse [que antes do Islão], “quando (a mulher de um Ansar) não carregaria as crianças que viveriam, ela juraria que se dá o nascimento a uma criança que permanecesse viva, o levantaria como um judeu. Quando o Um-Nadir de Banu (o tribo judaico) foi evacuado [do al-Madinah], algumas das crianças do Ansar estava sendo levantado entre elas, e o Ansar disse? Nós não abandonaremos nossas crianças.? Allah revelou,

{Não há nenhuma obrigação na religião. Verily, o trajeto direito tornou-se distinto do trajeto errado}

Abu Daud e An-Nasa'i igualmente gravaram este hadith.

Quanto para ao Hadith que a imã Ahmad gravou, em que os Anas disseram que o mensageiro de Allah (P) dito a um homem,

{do “Islão abraço.” O homem disse, “eu não gosto d.” O profeta (P) disse, “mesmo se você não gosta d. ”}

Primeiramente, este é um Hadith autêntico, com os somente três narradores entre a imã Ahmad e o profeta (P). Entretanto, não é relevante ao assunto sob a discussão, porque ao profeta (P) não forçou esse homem a se tornar muçulmano. O profeta (P) convidou meramente este homem a se tornar muçulmano, e respondeu que não se encontra ansioso para se tornar muçulmano. O profeta (P) disse ao homem que mesmo que não goste de abraçar o Islão, deve ainda o abraçar? para Allah conceder-lhe-á a sinceridade e a intenção verdadeira. '⁵

Os seguintes pontos devem ser anotada a fim compreender a passagem acima por Ibn Kathir:

1. De acordo com Ibn Kathir, o verso é uma indicação geral.
2. Ibn Kathir indic que ninguém deve ser forçado para assentar bem em um muçulmano. É escolha de uma pessoa para aceitar ou rejeitar o Islão.
3. Ibn Kathir não indic em qualquer lugar neste comentário que esta passagem “estêve revogada.”

Conseqüentemente não há nenhuma base na reivindicação do missionário que este verso “estêve revogado” de acordo com Ibn Kathir.

Que sobre “o Taqiyyah cristão “?

Quando o Islão não tiver nenhuma noção de um taqiyyah exceto nas mentes daqueles que baleia sobre ele, na cristandade que nós encontramos um exemplo interessante de como se pode recorrer ao taqiyyah. A saber, o exemplo de Paul da parte posterioa do esqueleto, que era não somente um imposter de planejamento, mas de uma hipócrita e de um profeta falso. Tal é o taqiyyah recorrido por este homem que disse assim:

“Mas seja ele assim, mim não o carregou: não obstante sendo crafty, eu travei-o com guile.” (2 12:16 dos Corinthians)

Agora está aqui uma pessoa que admita abertamente que usa o guile (compreendido como a decepção ou o encontro) a fim espalhar sua mensagem. É isto o tipo do homem que os missionários cristãos nos esperam a seguir?

Uma outra passagem indica claramente a mentalidade do flip-flop deste grande enganador da parte posterioa do esqueleto:

“Aos judeus eu tornei-me como um judeu, a fim ganhar judeus; àqueles sob a lei que eu me transformei como uma sob a lei - embora não estando eu mesmo sob a lei - essa mim pôde ganhar aqueles sob a lei. Àqueles fora da lei eu tornei-me como uma parte externa que a lei - não sendo sem lei para o deus mas sob a lei de Christ - essa eu pôde ganhar aquelas fora da lei.” (9:20 dos Corinthians de I)

Geza Vermes, um cristão do fomer que seja um dos eruditos principais na pesquisa histórica de Jesus hoje, diz:

“[Paul] poderia igualmente estar calculador e pronto para comprometer: `Aos judeus eu tornei-me como um judeu… àqueles sob a lei que eu me tornei como uma sob a lei… àqueles fora da lei eu me tornei como uma parte externa a lei… mim se transformou todas as coisas a todo o `dos homens… ou no short, `eu tento satisfazer todos os homens em tudo do de I (núcleo de I. 10:33). ” ⁶

A metodologia decepcionante de Paul de conversos “de vencimento” conduziu a ele que está sendo visto como um oportunista pelos judeus:

“Seu objetivo é não self-gratification mas os interesses do evangelho, e em particular o desejo aos conversos do win do `. Como um demagogo que se subjugasse ao povo ao compaign para suas direitas, Paul renunciou deliberadamente direitas e aviltou-se para avançar a causa do evangelho (V. 19). Seu self-sacrifice é ilustrado primeiramente pelo chefe característico de sua missão, sua adaptação intercultural (vv. 20-1). Entre os judeus poderia viver como um judeu; isto é, entre o lei-observador observa a lei, embora não considerando que ele mesmo lhe limite totalmente (V. 20). A finalidade é ganhar judeus para o evangelho; para, embora sua chamada fosse `aos gentiles (1:5 da ROM), Paul ainda associou com os judeus, como suas visitas da sinagoga demonstram (2 11:24 do núcleo). O `similarmente, porque dos Gentiles fora do law Paul viveu em uma forma do Gentile, embora na verdade nao sem lei antes do deus, mas sob a obrigação cheia a Christ (o V. 21, `sob o law'; de Christ nenhum código do ensino é previsto aqui). Outra vez a finalidade é ganhar embora Gentiles, a tarefa em que Paul era tão bem sucedido, a custo de sua reputação entre a maioria de judeus companheiros, que tomaram sua adaptação para ser meramente oportunismo (1:10 do galão). ” ⁷

Agora está aqui uma pessoa que possa rightfully ser carregada com a prática de um taqiyyah cristão. Tal encontro, pessoa pecador não é digno ser considerado como um seguidor de Jesus (P), muito menos um apóstolo. Somente um produto de Satan recorrerá a tais mentiras e fraude para espalhar sua mensagem.

Para mais informação, veja por favor o encontro na cristandade.

Conclusões

Nós mencionamos de Ibn Kathir e mostramos como seu comentário foi empregado mal por um missionário de baixo nível que as baleias sobre o taqiyyah e a ab-rogação no entanto terminadas acima dos textos da menção qual não suporta suas reivindicações. Daqui nós é obrigado a perguntar, de onde começ suas histórias do poppycock? Se quer saber porque era esta pessoa que lamenta sobre o taqiyyah e uma “ab-rogação assim chamada” quando nenhuns uma existida nas passagens que nós mencionamos acima.

É óbvio que este missionário irracional não tem nenhuma idéia no o que estava falando aproximadamente e era apenas baleação para alguma sorte do argumento a fim manchar muçulmanos com e manchar suas reivindicações. Em círculos lógicos da falácia, isto é chamado envenenar o poço e um ataque do hominem do anúncio. Talvez o missionário cristão deve retornar a sua lógica 101 classes para aprender os pontos mais finos do debate em vez do recurso a lamentar sobre o taqiyyah ou a cortar seu oponente fora do microfone quando seu oponente está falando.

E somente o deus sabe o melhor.

1. Para a perspectiva de Sunni na doutrina Shia do taqiyyah, veja este artigo. [traseiro]
2. Tafsir Ibn Kathir (abreviado), Vol. 2 (Darussalam, 2000), pp. 141-142 [traseiro]
3. ibid. [traseiro]
4. ibid., Vol. 5, P. 530. [traseiro]
5. ibid., pp. 30-31 [traseiro]
6. Geza Vermes, as caras em mudança de Jesus (livros do pinguim, 2000), P. 66. Os itálicos são por Vermes. [traseiro]
7. John Barton, John Muddiman (eds.), o comentário da Bíblia de Oxford (imprensa da universidade de Oxford, 2001), P. 1123 [traseiro]