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我們近來是至於所謂“abrogration” Qur的和一個有關電話頻道Paltalk低水準基督教傳教士的謊言一起去面對面’一2:256“事實上沒有在宗教中強制…”.When這個作者在Qur中拿話筒和嘗試給沒有基礎的要求寫上地址’anic tafsir((註釋)他被同樣的基督教徒傳教士,其指控這個犯專門是一什葉派相信的taqiyyah的作者的用喊聲壓倒.不幸對於傳教士所說作者是一正統回教派回教徒和因此是不能正當每傳教士時,犯taqiyyah’s ^claims.1.傳教士’在Ibn Kathir旁邊從同樣的容量因此訴諸章al Imraan(3):28的tafsir註釋縮小翻譯是要賦予“他的”Qur的進一步錯解以技術支持’anic文本.

因此我們在寫這文章方面用途是二-倍:準確Ibn Kathir至於期taqiyyah說什麼?正統回教派伊斯蘭教是什麼’s有關這個安放專門什葉派教義嗎?和什麼是”Qur的和所謂“正式廢除的交易’一基督教徒傳教士要求得到的2:256是不再”在伊斯蘭教中“有效嗎?

我們尋求回答這些問題,insha’allah.

和Taqiyyah的交易:說Ibn Kathir確實什麼?

得到請基督教傳教士參閱Qur’一3:28和是依靠他的份Ibn Kathir’為一些taqiyyah”的“有趣的資訊s ^commentary2和當我們使管理taqiyyah的責任偏轉的時候,在他的講話中在Paltalk的上方(部份)舉出它.他“未能”提到的是在中這註釋被作上下文.註釋的上下文是至於回教徒把不信者視為他們的保護人或者政治上的盟友.

我們因此如下複述這裡整個註釋.

28.讓不信教者把不信者視為代替信教者朋友,和除非你的確害怕一從他們危險,任何人做那個不會無論如何被得到阿拉的幫助.和阿拉告誡你提防他自己,和最後回報是對阿拉.

支持不信者的禁止

阿拉禁止他相信不成為不信者的支持者僕人或者把他們視為和他們發展而不是信教者友誼的同志.當他的時候,阿拉反對這樣行為警告說

{和那個,意願不在任何人那兒不管怎樣}被得到阿拉的幫助

然後有任何人採取這阿拉已經禁止的行動價值阿拉將丟棄他.

同樣,阿拉假定

0你們相信的!把不我的敵人和你的敵人視為展示向他們影響朋友

直到

{和你的任何人做那個,然後的確他已經從整齊通道}迷了路.[60:1]

阿拉假定
0你們相信的!不是對於把代替信教者不信者視為朋友.你希望提供阿拉一對著你們自己明顯證明嗎?4:144

和

0你們相信的!把不猶太人和基督教徒視為朋友,他們是但是彼此的朋友.和任何人友善地對待他們,然後肯定,他歲其中一個.5:51

阿拉在提到事實忠實信教者給忠實在Muhajirin之間信教者,Ansar和貝都因人他們的支持之後,假定

{和不信的那些是彼此的盟友,在地球和一偉大惡作劇和腐敗}上(和)如果你不檢點同樣的同樣的人的行為,將有Fitnah和壓迫.[8:73]

阿拉下一步假定

{除非你的確害怕一從他們}危險.

除了那些信教者,在一些區域或者時代中其擔心他們的從不信者安全的意思.在這個情況中,允許這樣信教者在外表上但是從未在內心裡展示對不信者友誼.例如,艾爾-Bukhari記載阿武廣告-Darda說“雖然我們心臟咒罵他們,我們面對一些人們微笑.”艾爾-Bukhari說艾爾-Hasan說“直到復活的白天Tuqyah被允許.”阿拉假定

{和阿拉告誡你提防他自己}.

用意,他告誡你不要他的惱怒和嚴重苦惱,他為給他的敵人他們的技術支持的那些和和他的朋友有敵意的那些準備的….³

在上述報價中指出勇敢句子.如果某人是恐嚇的殺死你和是僅僅願意的讓你去,如果你說或者做他要求的東西,然後在這樣的可怕的情況下,允許一個人說什麼應該是據說救他的//她的生命.情況就是這樣.

把美國新聞記者的例子看作在伊拉克中近來被由好鬥分子發佈的吉爾Carrol.在仍然在伊拉克中的同時,她出現在電視,讚揚綁架她和謀害她的譯者的好鬥分子.之後,一旦是釋放和把她歸回美國,她就說她被要求說那些她的生活將已經是的處境危險類型的東西,否則.任何人能因為做那個和因為說她在伊拉克中說的東西指責她嗎?

同樣,Ibn Kathir解釋在這樣的處境,你在什麼地方正是用暴力威脅和你是並不強大到足以捍衛你自己的中,一個人可以說確定東西,因此侵略者不會傷害他//她.Ibn Kathir不任何地方表明你能“為了高興”或者每當你想要,才只是逆風時幾乎不動.也不特別提名這個”被稱作taqiyyah的行動為一“教義是.

在Qur中’一我們也閱讀(16:106):

“任何人在他的除了他是到那裡不得已和誰的心臟是休止的和費思但是例如曠野相信以後不相信阿拉他們的向不相信在他們上胸部從阿拉是暴怒,和他們的將是一偉大苦惱.”(Yusuf Ali)

Ibn Kathir在縮小註釋中比如說讓這個向前:

{不把一,在他的心臟是和信心}和平相處的同時,其是不得已的包括在內

這個是一例外進入情況的一誰說話聲明的不相信和口頭同意和在一起Mushrikin因為他是迫使向前做那樣在身邊拍打和濫用向前哪一個他是統治但是他的心臟垃圾向前接受什麼他是格言和他是進入現實處於平靜中和在一起他的信心進入阿拉和他的送信人(P).

學者同意那個如果一人是迫使變為不相信它是可以允許他向前任一個去沿著和在一起他們進入利益的自我保存或者向前拒絕同樣地Bilal做什麼時候他們是予以所有的種類的刑訊向前他平穩配售一巨大岩石向前他的胸部進入酷暑和他向前通往其他的同樣地夥伴和在一起阿拉.他拒絕格言“孤獨,孤獨.”和他說“在阿拉旁邊,如果我知道任何與這個相比對你更惱火的詞,我將說它.”阿拉可以是喜歡他.

同樣,當Musaylimah問Habib的撒謊者把Zayd艾爾-Ansari放入箱中的時候,“你聽到Muhammad是的證人阿拉的送信人嗎?”他贊同“.”然後Musaylimah問,“你作我是的證阿拉的送信人嗎?”Habib說“我不聽到你.”Musaylimah繼續切斷他,在片旁邊片,但是他依然處於堅定堅持他的話.

它更非常較好的‘在他的‘阿布度拉倉Hudhih艾爾Sahmi的傳記中回教徒即使那個導致他,在他的宗教中依然處於堅定這是,被殺死被艾爾Hafiz lbnAsakir表揚其中一個夥伴….⁴

和那樣,根據Ibn Kathir,如果某人被必然得到和迫使,然後他們能做和說確定東西—甚至假裝,放棄伊斯蘭教—為了救他們的生命,雖然它是較好的,他們面臨刑訊和堅持伊斯蘭教.

Qur’一清楚表示反對走近障礙物在許多通路中和騙局的行動和在走近障礙物伊斯蘭教中完全是錯誤和譴責.

“對每一個淘氣撒謊者悲痛.”Qur’一45:7

阿拉意願發言權:“這個是真實意願的誠實有利於他們的白天.他們將用河流有園子在他們管轄下流在他們那兒不受時間影響地,永遠仍然存在.阿拉是喜歡他們,和他們是喜歡他.那個是偉大勝利.”Qur’一5:119

“任何人,其犯一錯誤或者一個邪惡行動然後認為它是由於無辜某人的承受中傷和清楚錯誤行為的重量.”Qur’一4:112

他們是聽謊言和消耗不義之財的人們.如果他們來到你們,你能要麼在他們之間審理要麼躲開他們.如果你躲開他們,他們不能無論如何傷害你.但是如果你確實審理,在他們之間公正審理.阿拉愛才只是.Qur’一5:42

為什麼,什麼時候你聽說它以雄性和女性信教者,本能想一想好的想法和發言權的身份不接待你:“這個顯然是一個謊言嗎?”為什麼他們沒有生產四它的證人?自他們是以來,沒有帶來阿拉四個證人’s視力他們是撒謊者.它不是是給阿拉的’對你s惠助和他的慈悲在這個世界和將來,一可怕懲罰中兩者都將已經因為你的頭前衝進入它[[中傷]折磨你.你正在你的舌頭,你的說出關於其你沒有知識的某樣東西嘴上散布它.你認為它是一瑣碎物質但是在阿拉那兒’s視力它是極大.為什麼,什麼時候你聽說它不比如說接待你:“我們無權談論這個.驕傲是對你!這個是一可怕中傷!”Qur’一24:12-16

O相信的你們!如果一台偏差器給你帶來一份報告,如果你攻擊在無知中人們,仔細仔細檢查它和那樣來非常對你已經做的感到遺憾.Qur’一49:6

發言權關於你的走近障礙物舌頭描繪什麼不做:“這個是合法和這個被禁止”想出對著阿拉謊言.想出對著阿拉謊言的那些是並不成功.Qur’一16:116

誰會與那些,當涉及到他們時,其編造阿拉和否認事實的相比,做得較大不對?不信者不在地獄中有一住處嗎?Qur’一39:32

升起的用你將明白位於對著阿拉的那些的白天他們的臉變黑.不做傲慢無禮一在地獄中住處有嗎?Qur’一39:60

發言權:“想出對著阿拉謊言的人們不會是成功.”Qur’一10:69

他們怎樣發明的Look位於對著阿拉.那個是一種十足罪惡足夠.Qur’一4:50

因此傳教士已經關於taqiyyah的在伊斯蘭教中觀念要求得到的是一個虛假謊言和違反Qur的精神’一.人們能也明白許多的以及回教徒對著走近障礙物學者和撒謊者的聲明對著走近障礙物穆罕默德((P)和撒謊者的聲明.

Qur’一2:256:在什麼地方正式廢除?

現在我們來到整個問題,即是”Qur的所謂“正式廢除的要點’一2:256.基督教傳教士引證Ibn Kathir’為了“證明”那個是這詩歌,向這詩歌s註釋” 根據Ibn Kathir“被取消.但是,Ibn Kathir不在縮小註釋中說這詩歌被取消哪一個違背在Paltalk上傳教要求.

我們follows引證有關通路作為.

禁止在宗教中強制

阿拉假定

{事實上沒有在宗教}中強制,意思 “不強迫任何人因為伊斯蘭教是清楚和清楚,變得回教徒.和它的證明和證據是清楚和清楚.因此,強迫任何人接受伊斯蘭教沒有必要.然而,阿拉指引任何人到伊斯蘭教為它開拓他的心臟和啟發他的頭腦,將確定接受伊斯蘭教.任何人阿拉使他的心臟變瞎和在他的聽證會和視力上蓋章,對,然後他不會從是迫使受益接受伊斯蘭教.”

它被報告雖然它的跡象在用意方面是普遍,Ansar是在後面揭示這個保姆理由.Ibn Jarir記載Ibn‘ Abbas說在“當(一個Ansar)婦女的時候伊斯蘭教不會生將居住的小孩之前,她將發誓要如果她生出一個依然處於有活力的孩子,她將以一猶太人的身份舉起他.當Banu的時候一-Nadir((Jewish部族)[從艾爾-Madinah]被撤出,某些Ansar的孩子在他們之間被舉起和Ansar說?We不會放棄我們children.嗎?阿拉揭示

事實上沒有在宗教中強制.真正地,正確通道已經變得不同於錯誤通道

阿武Daud和一-Nasa’i也記錄這hadith.

在哪一個本名言集說那個中阿拉((P)的送信人對一個男人說至於聖訓那伊瑪目Ahmad錄音

{“擁抱伊斯蘭教.”男人說“我不喜愛它.”穆罕默德“即使你不喜愛它,假定((P).”}

首先,這個和僅在伊瑪目Ahmad和穆罕默德((P)之間三敘述者是一可靠的聖訓.但是,因為穆罕默德((P)沒有強迫那個男人變得回教徒,它是並不和正在討論科目有關.穆罕默德((P)僅僅邀請這個男人變得回教徒,和他答道他不認識自己急於想變得回教徒.穆罕默德((P)對男人說儘管,他不喜愛接受伊斯蘭教他應該仍然接受它,?for阿拉將同意給你誠摯和真實意圖.’⁵

下列的點是要為了懂得上述通路,被Ibn Kathir指出:

1.根據Ibn Kathir,詩歌是一項普遍聲明.
2.Ibn Kathir表明沒有任何人打算被強迫成為一個回教徒.它是一個人’接受或者拒絕伊斯蘭教s選擇.
3.Ibn Kathir不註釋在這的任何地方表明這通路“被取消.”

因此事實上沒有在傳教要求這詩歌” 根據Ibn Kathir“被取消中基礎.

怎麼樣“基督教Taqiyyah“?

在除了在關於它捕鯨魚的那些的頭腦,伊斯蘭教沒有任何一taqiyyah的想法的同時,在基督教中我們找出一個一怎樣能訴諸taqiyyah的有趣的例子.即是跗骨的保羅,其不僅是一個慣耍陰謀的冒名頂替者但是一偽君子和一個虛假預言家的例子.這樣taqiyyah被這個他因此說的男人訴諸:

“但是那樣是它,我沒有使你負重擔:儘管如此是狡猾,我狡詐地抓住你.”(2"哥林多書"12:16)

現在這裡是一個人,公開承認為了傳佈他的訊息,他使用(認為狡詐是騙局或者走近障礙物)的.這個是這類隨著基督教徒傳教士預期我們的到來男人嗎?

另一通路清楚展示這從跗骨偉大騙子的啪嗒啪嗒的響聲智力:

“為了猶太人為了贏得猶太人,我以一猶太人的身份變成;為了在法律下那些—雖然不要在法律—我可以贏得在法律下那些下是感到舒適,我像一個人一樣在法律下變成.為了超出了法律那些我是一外面成為法律—我可以贏得超出了法律那些 —不要,是沒有朝著上帝法律但是在基督的法律下.”(我"哥林多書"9:20)

假定今天,是其中一個在歷史的耶穌那兒領頭的學者的Geza Vermes,一個fomer基督教徒研究:

“他[[保羅]能也是計算的和準備好妥協:‘為了我是的猶太人以一猶太人的身份變成…為了在我是的法律下那些像一個人一樣在法律下變成…為了外面那些我是的法律是一外面成為法律…我已經對所有的男人成為所有的東西‘…或者總之,‘我設法使所有的在我做的一切中男人高興’我老天爺.10:33.”⁶

保羅’“獲勝的”改變信仰者的s有欺騙性方法造成他被猶太人把看成是一個機會主義者:

“他的目標是不是自娛而是福音的利益,和特別是‘獲勝的願望’轉變.像一名向compaign為他們的權利使他自己受制於平民的蠱惑民心的政客,保羅蓄意已經放棄權利和貶低他自己支持福音的運動v.19.他的自我犧牲首先被他的任務,他的跨越文化的-能適應新環境的主要特徵說明vv.20-1.在猶太人之間他能像一猶太人居住;也就是說,在法律-遵守法律的人之間雖然不是考慮到他自己,他注意到法律向它完全彈起v.20.用途是要為福音贏得猶太人;因為,雖然他的呼叫去過‘非猶太人,’仍然把是他的猶太會堂訪問(吉普賽男子1:5),保羅和猶太人聯繫起來作證(2老天爺11:24).同樣,’雖然在並不在上帝的前面不守法但是完整的對基督有義務事實中,保羅非猶太人的地盼望‘超出了法律非猶太人v.‘在基督管轄下21’s法律’禁止教的代碼這裡被設想.再次用途是要贏得把他的能適應新環境當僅僅機會主義((伽1:10)的非猶太人,任務,在那兒雖然以他的在絕大部份夥伴猶太人之間聲譽的代價,保羅是非常成功的.”⁷

現在這裡是一個人,能合法地被指控一基督教徒taqiyyah的練習的.這樣的走近障礙物,有罪人是以一個耶穌((P),更不一個使徒的追隨者的身份被考慮並不可敬佩.僅一項撒旦的產品將訴諸這樣謊言和花招傳佈他們的訊息.

取得詳細相關資訊,請容忍在於基督教.

結論

我們在一個關於taqiyyah鯨和正式廢除雖然如此最終會引證文本的不支持他的要求的低-水平傳教士旁邊已經從Ibn Kathir引證和展示他的怎樣註釋是濫用.因此我們是強使問,從什麼地方他得到他的胡扯故事從嗎?人們驚訝為什麼”當沒有一個一在我們已經前面引證的通路中存在的時候,這個人正為了taqiyyah和一所謂“正式廢除而哀嘆.

這個狂暴的傳教士上面有沒有為了地詆毀回教徒,和使他們的要求失去光澤為一些種爭辯他正談的和正才只是鞭打觀念是顯而易見的.在合乎邏輯錯誤看法圓圈中,這個被大聲說出毒害井和一次訴諸感情攻擊.也許基督教徒傳教士應該把101堂課歸回他的邏輯了解到而不是訴諸關於taqiyyah哭叫著說或者從和他的對手絕交話筒對什麼時候他的對手是說話的進行辯論的精微細節.

和僅天曉得最好.

1. 有關請參看有關什葉派教義taqiyyah的正統回教派透視這篇文章.[後面]
2. Tafsir IbnKathir(縮小)第2卷(Darussalam,2000),pp.141-142[[後面]
3. ibid.[[後面]
4. ibid.,Vol. 5,p.530.[後面]
5. ibid.,pp.30-31[[後面]
6. Geza Vermes,耶穌(Penguin書,2000),p的改變臉.66.斜體字是在Vermes旁邊.[後面]
7. 約翰巴頓,約翰Muddiman((eds).牛津聖經註釋((牛津大學出版社,2001),p.1123[[後退]