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在Wensinck的精采study1以后，论据的一次新考试上帝的存在的 回教的 也许看上去无礼。 当前讨论的一些辩解，然而，在事实也许被找到这项研究的某些材料对Wensinck不是可利用的，当他的专题论文在1936年出版，并且在这里某些相关的数据的有些不同的解释试图了。

上帝的存在的证明的系统的考试应该在合法的询问之后： 上帝的存在的示范是否是可能的？ 在中世纪的拉丁学者论文，例如在综合性论文圣托马斯阿奎奈(D. Theologica 1274)这询问计算作为对适当上帝的存在的示范的前奏。 虽然Wensinck在他著名的穆斯林Creed2谈论了知识(erkenntnislehre)的问题的有些方面，他比达成协议它在那个括号里不涉及问题的这个特殊方面在他的专题论文的，除了易发生， as，例如，与AlGhazali's态度相关上帝的existence.3的问题，但是这个问题，它将似乎，要求充分的治疗。

在他的二篇小的短文; Fasl AlMaqal和AlKashf `Manahij AlAdillah， Ibn Rushd (D. 1198)提出这个问题用一个系统的方式。 在前短文，他牵涉到一个更宽的问题： 即是否哲学方法相符与揭示教学 -- 对此他在肯定回复。 “为，如果哲学的目标”，他写除现有的事和他们的考试的考虑之外， “不是什么都，只要他们体现创作者-即，只要他们创造了对象…揭示(Alshar')明确地禁止现有的事的考虑并且称赞它” ⁴ -- 他由许多Qur'anic引文支持的论文。 当他回到这个问题在AlKhasf初时，他区别在三种想法在上帝的存在的具体问题的之间：

(1)拒绝合理的论据altogether5并且声称的写实主义者上帝的存在可以通过当局(Al山姆`) only.6知道

(2)灰`arites (与谁他包括承认上帝的存在一次合理的示范的可能性从世俗的Mu `tazilites) (huduth)或意外情况(jawaz)的概念的，因为我们以后将看见和;

(3)最后Sufis声称我们直接地捉捕上帝，但是“方法”，当Ibn Rushd观察， “不是投机的”，并且，即使它的有效性被承认，对所有men.7不是共同的

早期系统讨论问题知识(erkenntnis)，因为在AlBaghdadi's对神学讨论(D. 1037) Usul AlDin.8下来到我们被找到是可能的AlBaghdadi保持更加古老的传统，创始由第9个世纪的Mu `tazilite医生，作为他们的全神贯注与这样抽象问题象概念(ma `美洲黑杜鹃)，科学(`ilm)等等suggests.9，但是它的一个前奏是重大的AlBaqilani (D. 1013)，由一些古老当局相信被提炼Kalam方法，在这个问题不居住在开头章节的任何长度 他的Tamhid。

Usul导论， Wensinck在回教信条的某一长度引起了注意和谈论，因而是对伊斯兰教的方法的理解的可观的重要对知识或科学的问题。

我们在真诚地使人想起Kant和现代认识论随后学校对知识(`ilm)，它的预想、条件它的有效性等等分裂的Baghdadi的分析不可能充分居住这里。 关于我们这里牵涉的特殊问题，值得注意的是， AlBaghdadi临时地定义了示范性的知识“通过原因”和事例“知识世界、永恒它的制造商，他的团结、他的属性、他的正义、他的智慧和可能性(jawaz)的宗教义务(taklif)”， ¹⁰等等。

p.

在进一步阐明知识对象，与对象揭示相区别(Alshar `)，他阐明，灰`arites (ashabuna)保持原因能够证明世界的世俗和它的制造商等等团结，并且在原因(jawaz)的可容许性什么是可能和什么的不可承认是不可能的，但是极大增加出现宗教的义务或的禁止从那里不仅知道由原因，而是由revelation.11

因此是一到达的上帝知识，宇宙的创作者等等在揭示之前通过他会是“一名相信的一神论者”原因的自然光，但是他从而不会需要任何特殊奖励; 因此，如果上帝将奖励他的生活对来，这样奖励是神的grace.12行动Mu `tazilah，在另一只手，争辩说，人能够歧视在善恶之间，在揭示之前，并且是在比例该当处罚和奖励在生活中对come.13

现在它是尽管上帝我们的知识之间的二个方面的这分别通过原因的专利： 这一项需要的奖励和处罚，其他没有， Mu `tazilah和灰`arites在协议， Ibn Rushd评论，在上帝的存在的实际论证可能性。 什么他们不同是这样知识的道德或宗教涵义： 保持的灰`arites处罚和奖励是决定于法律的“出现”，做他们独立的Mu `tazilah法律的明确命令。

在Mu `tazilah之前的上升，创始整体潮流学者神学(kalam)在回教，当然，上帝的存在的论证可能性的问题，象合理的神学的剩余的问题，可能几乎不出现。 早期的法学家和神学家，例如Malik b.语录(D. 795)和他的追随者对于圣经扎根的神学知识是满意。 象Sufis，相信上帝可能直接地被捉捕，这些传统主义者寻找了他们的在上帝的信仰地面不合理的球形的： 那揭示或当局。

因而为传统主义和为Sufism不是上帝的存在的证明必要，因为上帝的存在直接地被给了在圣经，根据前，或者在直接忧虑的神秘的过程中，根据后者。

如果从他的追随者(宇宙学或aitiological论据)的论据，创始由亚里斯多德和开发的因果关系在世纪期间，确实被认为上帝的存在的古典论据西方的，论据novitate mundi (dalil Alhuduth)，论据contingenti mundi (dalil Aljawaz)，是一个仅仅变形，可以安全地被断言代表上帝的存在的古典论据回教的。

亚里士多德的论据，休息在因果关系的概念，用在回教世界的厚待未曾观看，不甚而由阿拉伯亚里士多德哲学伟大的代表： Avicenna (D. 1037)和Averroes (D. 1198)。 对论据的前被放置的特别重点从明确地影响最新Mutakallims的意外情况有些; 目的论论据(dalil Al `inayah)哪些有一个依据在Qur'an， ^14的以后显示的确定嗜好和比其他论据是更加强制的自然，根据他。

主要原因宇宙学论据为什么因而被拒绝的无法控制由哲学家和神学家是因果关系的概念它休息被暴露了在疑义自Kalam之始的事实。 1111)保持猜想的长的传统的AlGhazali (D.在这个题材，否定原因原则正在考虑中17的有效性他的在基础上的著名Tahafut这项原则涉嫌的必要是一种仅仅幻觉; 因为它是无保证的推断，根据从事件的交互作用的观察。 观察，然而展示涉嫌的作用沿着起因宁可发生通过它(附带se非就其本身而言： `indahu la bihi)和相应地，这样交互作用不是逻辑上必要的，而是宁可交互作用的结果不是逻辑上必要的，而是宁可是仅仅心理性格或habit.15的结果

从前面是确切Wensinck的声明论据novitate mundi是`类似于亚里士多德Thomist证明单方面motus和前ratione起因efficientis16相当惊奇，因为原因原则的有效性由Mutakallims质询。 而且，亚里士多德的论据预料之间的主要形而上学的分别也被拒绝的Mutakallims，替代用它物质和事故双重性)的潜在性和事实(; 并且是进一步独立，作为Maimonides (D. 1204)和阿奎奈(D. 1272)从世界的起点的论文认可的，两个Mutakallims论据集中(圆，当我们看)。 反而，无动于衷的搬家工人的存在的亚里斯多德的偶然论据从永恒的亚里士多德的论文逻辑上和自然地增长在永恒universe.17的行动

Kalam的传统论据预料神学论文重视可观的一份初步论文： 宇宙(Alhuduth)的新奇或世俗的论文。 这情况解释永恒宇宙相反论文由正教的提倡者交战的热烈。 Ibn Hazm、Zahiri法学家和heresiographer，在1064年死，使用此作为他区别在正统或非正统的派别之间的原则。 穆斯林或非穆斯林。 AlGhazali，象知名的，致力他的Tahafut的第一个问题于永恒论文的驳斥，他认为哲学家的最有害的论文。

Mutakallims的常规手续在证明在表示，考虑的宇宙的世俗的世界，他们定义，当一切除God.18之外由原子和事故组成了。 现在事故(单一`arad)他们争论，不可能忍受二瞬时时间，而是不断地是由任意创造或歼灭他们的God创造的。 AlBailani (D. 1013)看上去对此跟随Al灰`ari带头，实际上定义了事故成个体“是不可能的…，并且停止存在第二瞬时他们来内是的期间。” ¹⁹

同样，原子(唱歌。 事故固有的Aljuz')是由God不断地创造的并且根据期间的原因事故忍受(上帝在them.20创造的baqa')，但是，只要期间这次事故，象其他事故，是本身易腐烂的，原子和事故全世界在连续的世代和腐败状态。 虽然宇宙形式的世俗的论据它的零件的世俗是灰`arite医生的喜爱的论据，它绝不是伊斯兰教的经院哲学的唯一的论据。 不幸地我们是在没有位置，由于我们的来源的缺乏，重建Mu `tazilite医生的推理这个问题的; 然而有充足的理由假设Al灰`ari和他的后继者继承了论据方法，在这并且加盟了主题， Mu `tazilah创始了。

作为事例Mutakallims的利益在世俗宇宙的论文，我们也许在相当程度审查这里Ibn Hazm，了不起的Zahiri神学家世界的起点的五个论据(D. 1064)在他的Fisal推进; ^21，特别是从Ibn Hazm看来是第一个回教神学家试图了永恒世界，一方面和它的世俗证明的驳斥，另一方面，与所有completeness.22

Al灰`ari， Ibn `Asakir (D. 571 A.H.)的传记作者，在唯物论者和`哲学家的驳斥报告Al灰`ari写了称Kitab AlFusul的一篇论文， ‘谁公开了宣称宇宙的^23，只要我知道，是应付问题的最早期的学者论文永恒用一个系统的方式，我们的原始记录的永恒。 尽管Al灰`ari更喜欢消极方法驳斥Al的声明Shahrastani (Alibtal)， ²⁴与确实的证据相区别方法，假设那Ibn Hazm， AlRazi是合理的，并且其他，他结合了前与论据的后者种类。 宇宙的世俗的Ibn Hazm的初校样基于事故和物质的前提(唱歌。 组成宇宙的shakhs)是有限的，并且那时间，他设想作为包括的瞬变片刻，也是有限的。

在证明这三个期限界限： 事故、物质和时间， Ibn Hazm不采取已经被提及的Mutakallims的传统方法，而是主张物质界限从它的维度界限是显然的，那从他们固有和时间界限从组成它的片刻暂时的物质的界限的事故。 第二证明介入一切在行动是有限的亚里士多德的宣言。 宇宙存在于行动并且数字上是确定的，因此它是有限的。 在第三个论据他采取间接证明法的过程。 无限时期的论文，宇宙永恒，暗示，介入以下荒唐：

(a)因为不可能增加无限，那什么都一直不会流逝将增加到时间至此流逝了。

(b)行星(即土星)革命一次旋转每三十年等于上部天堂的革命，同一时期共计大约11,000次革命，因为一无限比another.25不伟大

(c)时间流逝了自直到Hijrah (622 A.D.)的时间之始，并且时间从起点流逝了，我们的天是相等的。

在第四个和第五个论据，他争辩说，没有末端，是宇宙没有起点和，它会是不可能数量上确定它或本质上和因而我们不可能讲话首先，其次或者第三，在讲话现有的事。 但是这由事实抗辩我们可以编号事和提到第一件和最后事。 因此宇宙必须有起点(awwal)。²⁶

我们在他解决许多反对他的论据关于这个主要题材和方式的Ibn Hazm的讨论不可能长期居住。 但是它值得大多注意那最新医生的论据例如AlGhazali，并且AlRazi (D. 1209)在胚胎被找到这里，虽然有时混淆，状态。 这情况将看上去加强Maimonides表达的看法(D. 1204)，了不起的犹太哲学家， Mutakallims在这些论据被影响由约翰・ Philoponus (D. 568)， De aeternitate mundi的作者， Proclus的论据的驳斥universe27的永恒的-，因为它暗示从Ibn Hazm的Mutakallims在某一共源极向下画。

世界的世俗作为前提， Mutakallims继续由依赖证明，被创造的世界(hadith)必须必要有创作者(muhdith)，决心的所谓的“原则”。 以它最光秃的形式，这项原则意味，因为在宇宙之前的存在是或没有对是它是平等地可能的，定列式(murajjih)，藉以生存的可能性能战胜在可能性的没有是需要; 并且这个“定列式” -- 他们争论了 -- 是上帝。

AlBaqilani (D. 1013)，属于灰`arite医生的第二代，并且相信提炼Kalam方法，总结这个论据用简洁方式。 是的世界世俗的(hadith)，他写，它必须必要有制造商，并且Fashioner (muhdith wa musawwir)， “正文字必须有作家，图片必须有画家和大厦建造者。” ²⁸

对这个论据，然而，他增加`中间term不同，但是显露同一个辨证结构的二其他。 在第一，他主张某些事优先权在其他的预料使他们预先”的“代理(muqaddiman qaddamahu)，因为优先权天生不属于一个对均等; 并且优先权这个“定列式”是上帝。 在第二内，他介绍意外情况(jawaz)的概念并且争辩说，在他们自己的事能够接受各种各样的`形式的或质量。 事实现有的事拥有某些坚定的`形式的预料“定列式”谁确定他们不应该接受这些`形式的和其他; 并且这个“定列式”是God.29

元素共同对这三个论据，将被注意，是他们全都祈求决心的“原则”。 另外仅第一个论据，然而， resupposes世界或它的世俗的起点。 至于三，它构成论据的依据(的一contingentia mundi dalil Aljawaz) (由AlJuwayni的D.在AlKhasf以后开发1086)作为Averroes陈述，在未来到我们的论文， AlRisalat AlNizamiyyah.30这证明，当Wensinck确实观察， ³¹参加对似乎跟随带头AlFarabi的Ibn Sina (D. 1037) (D. 950)在他的方面，因为Madkour在他的在AlFarabi.32的专题论文显示了在他的主要论文， AlIrshad， AlJuwayni指出了从世俗或huduth的更加普遍的论据：

“如果世界(hadath)的世俗建立，并且，如果建立(世界)有起点(muftatah Alwujud)，因为世俗可能平等地存在或不存在…原因要求(世界)必需有确定它的实际存在的一个定列式(mukhassis)。” ³³

AlBaghdadi's论据，如被阐明在Usul `Al声浪，与那AlBaqilani或AlJuwayni少许不同。 所有基于，我们看见了，论文世界包括没有实际存在是在他们自己的原子和事故，因为他们不可能忍受时间的二片刻。 什么，我们也许要求，是他们的债务的程度对`Abul-Hasan Al灰`ari ？<sup>34</sup>出版物Kitab AlLuma `最近使我们给一个临时答复这个问题，等待在新材料的发现上。

Al灰在这篇论文的`ari的论据有一个分明Qur'anic圆环。 它什么都没有最新论据和基于的辨证银根紧`阶段的观察的从“水滴的人的成长，对对Qur'an使古典的胚胎的一只水蛭”。 只要导致在他的情况(tahawwul)上的这个变化人是不可能的，作者争论，是必要的“代理应该变换了他从一个阶段到其他和根据他的实际状况配置了他; ”为它不可能这应该发生，不用变革代理， ³⁵和由比喻整体宇宙要求变革这样一个“代理”。 然而当然这个简洁论据是跟上AlLuma `的本质，作为一篇介绍论文，但是证实看法灰`arite Kalam由10世纪的初期不是充分发展的，以便这个期间的作者一般来说对纯粹根据Qur'an或传统的修辞论据是满意。 仅是与AlBaqilani证明三段论法方法的一种严谨应用开始它的露面。 但是这里，因为我们看见了在介入的对逻辑概念的精心制作的分析的甚而尝试没有被做。

Kalam的最新历史反射在使用论据和在处理逻辑概念的更加了不起的微妙技术的更加巨大的提炼。 Ibn Khaldun区别在现代和在Kalam的发展的古老阶段之间并且为介绍`方法分配信用他对AlGhazali.36的moderns的创始的这个新的`philosophical阶段信用在Kalam的发展是否确实属于AlGhazali或某些更加早期的神学家，比如AlJuwayni或AlBaqilani，是一个有争议的问题。 然而，它肯定这个阶段，我们看见了，是继Al灰`ari的时间之后，并且属于10世纪的后者一半。

对争论中关于的问题的讨论的AlGhazali's大捐献是二倍的。 首先，他提出了用一个非常强迫方式在回教教学和永恒地和永恒地开发的宇宙的亚里士多德的构想的之间根本反对; 并且在第二个地方，他给了增加了点到Mutakallims已经提出的论据，通过放大和完善他们。 在两极的Wensinck的重音在想法AlGhazali、神秘主义者和AlGhazali，神学家， ³⁷完全被辩解。 然而它仅在AlGhazali作为Mutakallim，并且在他的论据的版本novitate的mundi我们感兴趣这里。 这个论据的最简洁的声明在Kitab AlIqtisad fi'l- `Itiqad被找到，他祈求，以灰`arites的传统方式，决心的“原则”。 推论式跑如下：

一切世俗(hadith)必需有起因。 世界是世俗的。 所以世界必须有起因。

由hadith， AlGhazali告诉我们，他意味“什么以前不存在然后没有开始存在”。 在它的存在之前，世俗world是“可能的”的这`(mumkin)即“可能平等地存在和不存在”。 要斜置平衡倾向于存在“定列式” (murajjih)是必要-，因为这“可能的”宇宙在not-being.38状态总是将否则保持

它将似乎，就AlGhazali成水平反对因果关系正在考虑中17的概念AlTahafut的破坏性攻击而论，明目张胆的矛盾。 AlGhazali，然而，在即由这里起因他意味的同一个段落解释`determinant (murajjih)，并且因而明显的矛盾消失。 由于它亚里士多德的协会，这个期限在Mutakallims之中未曾是正在流行。

因果关系的概念的最早的系统的驳斥如含蓄在Tawallud (或生产)教条，我知道，在AlBaghdadi Usul ^AlDin39被找到，在1037年死，并且负担惊人的相似性对Al的更加精心制作的驳斥Tahafut。 然而，最新期间的神学家对使用不是完全地反感在定列式这特别感觉的期限起因。 例如， Fakhr Al声浪AlRazi (回教的最微妙的神学家的D. 1209)一，在他的学者证明的博览会一再使用这个期限和它的同义词`illah God.40的存在的

我们也许审查这里传统证明的AlRazi's博览会上帝的存在的如Kitab阿拉巴`所述，特别是从这是我们的古典原始记录的其中一最充分的博览会，并且Wensinck在他的重要monograph.41 Al Razi不似乎咨询的一个人总结上帝的存在的证明在四个论据以下。

• 从可能性(Imkan)的论据的对存在的宇宙的一个必要是(wajib Alwujud)，因此创作者。 (p. 70f)
• 从宇宙的质量的可能性的论据对身体形式、特征和所在地的定列式的必要的组成它，不是他自己的身体。 (页。 84-86)
• 论据形式物质和身体的世俗对最后制造商的存在的因此(p. 86)和;
• 从宇宙的质量的世俗的论据对根据他的力量配置事并且将一位聪明的设计师的存在的。 (p. 91)

从这简要的分析将看来这四个论据决心-， AlRazi在他的讨论(p. 67)的序言指出-到二里： 从世俗(huduth)的论据和那个从可能性(imkan)。 在前证明的根概念是时间的概念; 即事实世界有起点及时或在AlRazi's词，事实，在它的存在之前，世界在状态没有是(Al `亚当)。 在后者证明的根概念是意外情况的概念(jawaz或imkan); 即事实世界，唯一地考虑在论据(2)的论据(1)或者整体上，可能否则。

象Mutakallims的其余的Al Razi，然而，不尖锐区别在这两分明证明之间，当Ibn Sina陈述， ⁴²并且由于那个缘故是有义务的对一些混乱。 例如， AlRazi定义了“世俗” (Almuhdath)在他的第三个论据作为“本身是意外的”他进一步描述“的那精华是平等地易受没有是”他极大增加， “的和是的那，精确意思的可能。” ⁴³

我们也许俯视这点在相似性的居住在这两个分明论据之间。 首先，我们是否从从世俗的意外情况争论，另一方面必须假定一个必要是分明的从系列易察觉的事(p. 70)作为宇宙的生存的定列式，一方面和特殊方式或是适当的对它。 这实际上是问题的这两个论据集中圆的二个的概念之间的分别。 为论据novitate mundi在它的存在之前预料，因为我们看见了，那生存，并且没有是宇宙是平等地可能的，是没有的帐户方式的作为是适当的对这宇宙在论据contingentia mundi。

在第二名，假定一个必要是在世俗生存之外系列从退步的不可能的事无限制逻辑上流动。 所以AlRazi，神志清楚这情况的重要比更加早期的神学家，致力一次长的讨论于无限制环状(Aldaur)和regressus的二个概念的驳斥(Altasalsul)。^44，虽然他总结什么看来是传统论据反对环状，即，如果二件可能的事说互相导致的，中的每一位在的其他因而本身之前，是荒谬的， ⁴⁵ AlRazi提出他因而陈述的一个不同的论据：

“作用(ma `lul)要求起因。 现在，如果二个(可能的)代理中的每一个是其他的作用，每一个将要求其他，并且中的每一将相应地要求什么要求自己。 所以，其中每一将要求自己，是荒谬的”。 (p.81)。

在无限制反驳regressus， AlRazi通过放下开始作为假设是必要的起因应该在作用之时的存在实际上存在，或者后者能够单独存在即-，独立抗辩我们原始的假设起因的代办处-。

1.如果那样，起因系列的退化作用对无限然后需要整体系列同时存在了。 现在整体系列本身本身是必要或可能的。 前选择是荒谬的，因为“整体要求它的零件中的每一个，并且这些零件中的每一个本身是可能的，并且本身要求可能的那也是本身是更不必说可能的”。 结果，整体系列本身是可能的并且要求一必要定列式(mu'aththir)分明从本身，并且这个定列式是必要是。

2. 如果整体系列是意外或可能在本身，我们看见了，并且，如果每可能在本身必须有定列式，这个定列式是(a)整体系列， (b)某事关于它或者(c)某事在它之外。 (a)是荒谬的，因为它需要系列确定自己。 (b)是也荒谬的，因为它需要系列的成员，假设确定它，也是它自己的起因或的它的起因的起因。 前由于同样的原因是荒谬的如上所述(即： 事不可能是它自己的起因); 后者，因为它在环状僵局涉及我们。 因此定列式必须是某事在系列之外在(c)。 但是在possibles之外系列的什么谎言必须是必要在本身，是必要的Being.46

3. 让我们想象作用系列的部分延长从最后作用(l)对无限和包括五段的。 其次让我们想象另一个部分延长从第五段对无限。

现在，如果我们第一个部分(a)与第二(b)比较然后他们二者之一是相等的-暗示整体比-的它的零件伟大或一个比其他伟大; 因此越短的部分(b)是有限的，因为它由四个单位是短; 因为它由四个单位，超出前并且长也是有限的。 结果，起因登高的(tasa `ud)系列和作用将有肢和与声明是相反的一个出发点它是infinite.47没有，如果那肢是可能在本身，然后它将要求另一个定列式和因而不会是肢; 如果，在另一只手，它必要在本身，则我们会证明我们的case.48

AlRazi，我们也许安全地陈述， “金黄期间”在Kalam的历史结束。 优点这个微妙的神学家是他再介绍入学者讨论某些正式哲学阿拉伯亚里士多德哲学推翻在11世纪倾向于把苍白正教放到一边的方面。 他的主要工作偶然阅读将显示他的债务的程度对Ibn Sina。 哲学这部份重新接纳到学者神学里忠告在回教的在二个随后世纪期间将继续。 但是这个期间神学论文，例如在AlTaftazani (D. AlIji (D. 1355)由AlJurjani和AlMaqasid AlMawaqif的评论1389) -反射时代的一般文化衰落。 我们在这些论文可以几乎不期望发现对争论中的问题的所有原始的贡献。 最好他们是更加早期的论文的被侮辱的模仿，长度为什么组成他们缺乏详细或独创性。

1. Les preuves de l'existence de Dieu dans la在Mededeelingen der Konink的Théologie Musulmane。 akademie van Wetenschappen， Deel 81， Serie A，第2，阿姆斯特丹1936年。 [后面]
2. 剑桥1937年， pp. 249f。 [后面]
3. Ibid.、p. 8和再p. 9 [后面]
4. 操作的Cf。 cit.，开罗1935年， p. 9 [后面]
5. Fasl， p. 11 [后面]
6. Kashf， p. 42 [后面]
7. Ibid.， p. 63 [后面]
8. Stambul爱德。， 1928年，页。 4-32 [后面]
9. Cf. Maqalat， Stambul 1930年，页。 372-3， 391 f.， 471f。 [后面]
10. 操作的Cf。 cit.， p. 14 [后面]
11. p. 24. 在Nihayat AlIqdam， Shahrastani把这个看法对Al灰`ari归咎“谁被区别在认识之间上帝行动通过原因和它的把握通过它，阐明，所有知识到达通过原因，但是通过揭示成为问题宗教义务(tajib)”。 p. 371 [后面]
12. Ibid. [后面]
13. Ibid.、p. 26和AlShahrastani， Milal， p. 31 [后面]
14. Cf. Kashf， p. 45和Wensinck，操作。 cit.， p. 23 [后面]
15. Cf. Tahafut，爱德。 bouyges 1927年， p. 285 Cp。 Hume，论文，牛津1941年， p. 165， 93 [后面]
16. 操作。 cit.，页。 26-27 [后面]
17. 在这个问题的Cf.由作者的一次讨论世界的永恒的在Maimonides、Averroes和阿奎奈的， Les的Museon， 1953年， LXVI， pp. 139f [后面]
18. Usul， p. 33 [后面]
19. Cf. Tamhid，开罗1947年， p. 42， Cp。 Maqalat， p. 370，其中诗歌Qur'an的8:67和46:24被引述支持论文事故天生是易腐烂的。 [后面]
20. Cf. Usul， p. 56和Tahafut， p. 88。 关于关于这个主题的一次充分的讨论看我的在AlMashriq， 47日1953年，页的文章。 151-172和杉木， Isalmische Atomanlehere，柏林1936年。 [后面]
21. Bk。 我，开罗， 1317 A.H.， pp. 3 f. [后面]
22. 一些Ibn Hazm的论据在论文计算由哲学家AlKindi (D. 870 ？) 给权： “在上帝团结和宇宙的身体的界限”。 Cf. Rasa'il AlKindi Al Falsafiyyah，开罗1950年， pp. 201 ff。 [后面]
23. Tabyin Kadhib AlMufatari，大马士革， 1347 A.H.， p. 128 [后面]
24. Niyahat， p. 11 [后面]
25. 比较AlGhazali、Tahafut、p. 32和Iqtisad， p. 18 [后面]
26. 是显著的阿拉伯(awwal)对应于“首先”和“开始”或“firstness”，因此这个论据的可行性。 [后面]
27. Cf.指南为难， Eng.、trans.、伦敦1947年， p. 109和AlFihrist， Leipsig 1871年，第i.卷， p. 254。 关于AlGhazali's债务对Philoponus，哲学的历史的也Cf. De Boer的 声明在Islam，伦敦1903年， p. 159。 [后面]
28. Cf. Tamhid开罗1948年， p. 45 [后面]
29. 操作。 因而cit.， AlBaqilani似乎提早日期AlJuwayni (1065)在公式化最后论据，把归咎Wensinck对AlJuwayni。 [后面]
30. Cf.，操作。 cit.， p. 54-56。 比较Wensinck。 [后面]
31. Ibid.， p. 55。 应该根据AlBaqilani's校正这个声明Tamhid的全版由Fr. R.J. McArthy，贝鲁特1957年。 [后面]
32. AlFarabi和sa安置dans l'école philosphique Arabe [后面]
33. 操作。 cit.， p. 16 [后面]
34. 或许我应该注意这里论据的最早期的声明novitate mundi在哲学家AlKindi (D. 870的论文被找到？) 已经提到。 这个声明是相同的，在所有根本方面，与最新灰`arite医生的论据。 AlKindi，在神学方面将召回是一Mu `tazilite。 [后面]
35. Kitab AlLuma `爱德。 macarthy， Beyrouth， 1952年， p.这相符与这个论据Shahrastani的帐户在Nihayat的6， p. 12和Milal， p. 66。 [后面]
36. Cf. AlMuqaddimah，编辑。 de Slane， p. 61 Cp。 gardet， Introduction 1948年， p. 72 [后面]
37. 操作。 cit.， p. 8 f. [后面]
38. 操作的Cf。 cit.，开罗， N.D.， p. 14 [后面]
39. Ibid.， p. 137 [后面]
40. 即Cf. Kitab阿拉巴`pp. 71， 77， 69等等[后面]
41. 在1934年Kitab阿拉巴`被出版了，在1936年Wensinck的文章。 AlRazi's工作他只提及Tawali `AlAnwar和Mafatih AlGhayb。 [后面]
42. Kitab AlNajat，开罗， 1331年， pp. 347和363 [后面]
43. 操作。 cit. p. 86 [后面]
44. 操作。 cit.页。 80-84 [后面]
45. 比较在Wensinck报告的Baidawi的论据，操作。 cit.， p， 13 [后面]
46. 比较Ibn Sina， AlNajat，开罗1331年， p. 383 [后面]
47. 这个论据是类似于其中一个时间界限的Ibn Hazm的论据 -- cf. Fisal， I， p. 16 [后面]
48. Kitab阿拉巴`p. 83 [后面]