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在Wensinck’s才華出眾^study1以後,一上帝的存在的論據的新鮮的伊斯蘭教考試可以似乎不切題的.一些目前討論的道理但是可以在事實當他的專著在1936年和在這裡嘗試的確定有關資料的略微不同解釋中出現的時候,某些這項研究基於的材料是並不Wensinck可用中被找出.

系統的訊問上帝的存在的證明應該被一合法詢問在之前:God’s存在的演示真的是可能嗎?在至於在總結性論文Theologica中聖湯姆斯Aquinas的例子到可以中世紀年齡拉丁語學術上論文中d.1274這詢問扮演God’s存在的演示的前奏本身.雖然Wensinck有討論一些方面的問題的知識(erkenntnislehre)進入他的慶祝回教徒^Creed2他做不觸摸在上這個細目方面的問題進入他的專著反對順便提一下同樣地例如進入聯繫和在一起艾爾-Ghazali’s態度向前問題的God’s ^existence.3但是這個問題它希望看來好像要求一縮絨工處理與相比是調和它進入那個圓括號.

大約二多歲小大片;Fasl al-Maqal和al-Kashf‘anManahij al-Adillah,Ibn Rushdd.1198很有條理地提出這問題.在更以前大片中,他是與一個更廣泛問題有關:即不管與否達觀方法和他的以肯定方式回答的洩露或者–-的教學一致.“為如果哲學的目標“是除了現存的東西和他們的考試,只要的考慮無足輕重”他寫下他們即表現—造物主只要他們建立物件…洩露al-shar’肯定命令現存的東西的考慮和表揚它”⁴-–一他在大量的Qur財富旁邊支持的論文’anic行情.當他在艾爾-Khasf開頭返回這問題的時候,他區分有關特有問題God’s存在的想法的三所學校:

(1)拒絕理性爭辯^altogether5和要求得到那God’s存在的拘泥於字面解釋的人能利用權威((al-sam‘)^only.6是聞名

(2)Ash‘arites,他附帶有Mu‘tazilites,當等我們考慮考慮之後時,其容許一從暫存((huduth)或者可能發生的事((jawaz)的觀念上帝的存在的理性演示的可能性的和;

(3)最後蘇非派,其聲稱我們直接逮捕上帝“真的但是“誰的”作為Ibn Rushd方法觀察是並不投機的”和哪一個即使它的有效性被承認,並不請完全^men.7所共用

是一已經總算到了我們這裡的神學的討論的前奏知識((erkenntnis)的問題中最早期系統討論在艾爾-Baghdadi’s中被找出d.1037 Usulal-^Din.8想法((ma‘ani),科學((‘ilm),但是它是重要艾爾-Baghdadi是他們的對像等等^suggests.9這樣的摘要問題的全神貫注繼續一更古老傳統在第9世紀的Mu‘tazilite醫生旁邊開始是可能的那al-Baqilani d.1013,誰被一些古老的中的權威把已經提高Kalam的方法歸功於,不在任何在他的Tamhid的開頭章中長度反覆想著這問題.

Usul,向其Wensinck已經吸引注意力和在一些中討論在回教徒宗教信條中長度的緒論因此相當大的為對伊斯蘭教的對知識或者科學的問題的處理方法的理解重要.

我們不能在這裡長度反覆想著劃分知識((‘ilm),它的預想,它的有效性的狀況,真正是使人回憶起Kant的等等和現代認識論的隨後學校的Baghdadi’s分析.有關與隨著我們在這裡的挑剔問題有關,它應該被指出艾爾-Baghdadi“在附近手段的定義感情外露知識理由”和事例“知識的時間地世界,它的製造者的永恆,宗教義務((taklif)的他的整體,他的屬性,他的正義,他的智慧和可能性((jawaz)的”¹⁰,等等

在中進一步闡述物件的知識同樣不同從物件的洩露(al-shar‘)他狀態那個Ash‘arites(ashabuna)支持住那個推理是能的證明是暫存的世界和整體的它的製造者等等以及可進入有道理(jawaz)的什麼是可能和不許可的事的什麼是難以忍受但是加在相當大的程度上那個宗教義務或者禁止出現由此是不知道按照理由但是僅在^{revelation.11}旁邊

因此一是要利用自然他將是“一名相信一神教教徒”但是他不會以此應該得到任何挑剔酬謝的理由的光作出上帝,宇宙的創造者,在洩露之前等等的知識;^{因此如果上帝打算在生活中酬謝他變得這樣,酬謝是,將是一個神grace.12}的Mu‘tazilah另一方面提出理由證明的男人是能在中間區分的行動在洩露之前好的和邪惡和是應受在生活中懲罰和酬謝的和come.13成比例

現在它專利儘管這我們上帝的知識的二方面之間的區別利用理由是那個:不需要酬謝和懲罰,其他的一,和Mu‘tazilah Ash‘arites是是Ibn Rushd對God’s存在的真實可論證性的評論同意.在他們的上不同簡單是這樣知識的道德或者宗教含意:Ash‘arites裁決懲罰和酬謝是以法律的“advent為條件”Mu‘tazilah使他們變得獨立於法律的明確命令.

在之前開始學術上神學((kalam)的整個潮流的Mu‘tazilah的伊斯蘭教的上升,當然,像理性神學的仍然存在問題God’s存在的可論證性的問題很難出現.例如Malik b早法學家和神學家.名言集d.795和他的追隨者是滿足於一在聖經中根深蒂固神學的知識.就像相信上帝能是的蘇非派直接理解這些,傳統主義者尋找他們的相信在一非理性球體中上帝的地:洩露或者當局的那個.

因此既不為傳統主義也不為蘇非派禁欲神秘主義自上帝的存在是也在根據前者聖經中或者具有心靈意義的在直接憂慮的過程中根據後者直接得到以來,一上帝的存在的證明真的是必然.

如果爭辯從誘發性(宇宙論的或者aitiological爭辯)開始在身邊亞里斯多德和發展在身邊他的追隨者完全世紀是正確認為是經典爭辯存在的上帝進入西方爭辯一novitate mundi(dalil al-huduth)的哪一個爭辯一contingenti mundi(dalil al-jawaz)是一僅僅變體錄製是安全斷言向前代表經典爭辯存在的上帝進入伊斯蘭教.

不甚至在阿拉伯人亞里斯多德哲學的偉大代表旁邊從未在回教徒世界中惠助地看待倚在誘發性的觀念上的亞里斯多德學派的人爭辯:Avicenna d.1037和Averroes d.1198.前者肯定影響較後Mutakallims的在某種程度上特殊強調從可能發生的事爭辯;較後展示為目的論的爭辯((dalil al-‘inayah),與其它爭辯相比,其根據他在^Qur’an,14中有一基礎和有一更強制性的本質的明確偏愛.

主要的,其宇宙論的爭辯是在和哲學家和神學家旁邊的失去控制因此拒絕的是事實它倚在上的誘發性的觀念從Kalam的開頭起被把暴露於懷疑.艾爾-Ghazali d.繼續一有關這主題思考的長傳統1111拒絕有原因的在他的出名Tahafut的在地有這原則聲稱必需品一僅僅是幻想上問題17中原則有效性;因為它是沒有道理推斷,基於從相互關係觀察事件的.但是的觀察簡單展示聲稱作用緊挨著原因經由它有點發生親身附股息的se反對票:‘indahu固定唱法時之A音bihi和相對地,這樣的相互關係不是合乎邏輯地必然但是是有點一相互關係的結果不是合乎邏輯地必然但是寧願是僅僅心理性格或者^habit.15的結果

它清楚從放棄那項Wensinck’s聲明那個一novitate mundi是的爭辯‘analogous’向亞里斯多德學派的人-托馬斯主義者證明自就是這有原因的原則有效性是在Mutakallims旁邊向提出挑戰以來,單方面的motus et前ratione原因^{efficientis16}是相當令人驚奇的.此外,亞里斯多德學派的人爭辯假定最重要的形而上學的潛力和真事,Mutakallims也拒絕以物質和事故的兩重性代替它的之間的區別;和進一步有獨到見解的人是作為Maimonides d.1204和Aquinas d.1272從世界的開頭的論文((回合,當我們正將注意到)時,Mutakallims的爭辯centers其的兩者都承認.反而Aristotle’s偶然的不動搖行動者的存在的論據是合乎邏輯地和自然從在一永恆^universe.17中運動的永恆的亞里斯多德的論文成長起來

Kalam的傳統爭辯假定一在上神學的論文安置一相當大強調的準備性論文:宇宙((al-huduth)的新或者暫存的論文.這種境況解釋激情隨著正統觀念的倡導者和相反的一永恆宇宙的論文鬥爭.在1064年死去的Ibn Hazm,Zahiri法學家和關於異教的論著者使用這個作為原則,基於哪一個他區分正統或者異教的派別的.回教徒或者非回教徒.這是眾所週知,艾爾-Ghazali將第一他的Tahafut的向一他指其為哲學家中最最致命論文永恆的論文的駁斥問題獻.

Mutakallims的在證明宇宙的暫存在向那個展示他們把定義為除了^God.18一切的世界方面考慮方面普遍過程由原子和事故組成.現在事故((單數‘arad)他們爭辯,不能堅持了時間的二一會兒,但是不斷被隨意建立或者摧毀他們的上帝建立.艾爾-Bailani d.1013誰似乎跟隨主角艾爾-Ash‘ari的在這尊重中事實上把“持續時間是難以忍受的事故定義為實體…和哪一個在第二一會兒存在他們的來是的停止.”¹⁹

同樣原子唱歌.事故為固有的一部份的al-juz’僅由上帝建立的在^them.20中但是在這個範圍是這件事故持續時間的持續時間((baqa’)的事故的就像其它事故正常,會腐壞,原子和事故的整個世界是在一連續代和腐敗的狀態中的理由不斷被上帝建立和堅持.雖然它的成分的暫存分開的宇宙形式的暫存的論據是Ash‘arite醫生的最喜歡爭辯,它完全不是是伊斯蘭教的經院哲學的僅有爭辯.不幸我們是沒有由於我們來源的不足有關這問題Mu‘tazilite醫生的再現推理在自己的位置上;儘管如此有假設那個是艾爾-Ash‘ari好的理由和他的繼承人簡單繼承爭辯的有關這個方法和聯合Mu‘tazilah已經開始的科目.

同樣地一使人Mutakallims的在一時間的宇宙的論文中感興趣舉例,我們可以在一些長度這裡檢查五世界的開頭的論據哪一個Ibn Hazm,偉大Zahiri神學家d.自Ibn Hazm似乎是第一回教徒神學家已經和任何^{completeness.22}在一起嘗試一一方面世界的永恆和一它的有關其他的暫存的證明的駁斥以來,1064在他的^Fisal;21中特別前進

艾爾-Ash‘ari,Ibn‘Asakir的傳記作者d.571 A.H.報告艾爾-Ash‘ari寫下一論文認為Kitab是al-在唯物主義者和‘philosophers的駁斥中Fusul,’,聲稱^universe,23,一直到我,是明事理其的很有條理地是最的早期的學術上的論文和永恆的問題的交易的永恆,我們來源記錄的.儘管存在艾爾-Shahrastani的聲明艾爾-Ash‘ari寧願要負駁斥((al-ibtal)的方法,同樣地不同於鐵證證明的方法²⁴,仍然,假定像Ibn Hazm,艾爾-Razi和其他的,他把前者和更的後的品種的爭辯連在一起是合乎情理的.宇宙的暫存的Ibn Hazm’s最初校樣把那個寄託在前提上事故和物質唱歌.shakhs組成宇宙是有限也和那是由短暫時刻構成,他想到的時間是有限.

在證明是這些三條款的有限方面:事故,物質和時間,Ibn Hazm從它的尺度的有限,從他們為固有的一部份的物質的有限事故的那個和從短暫目前時間的組成它有限不訴諸Mutakallims的已經提到傳統方法但是堅持物質的有限是明顯.證明涉及亞里斯多德學派的人宣言的在行動中一切是有限的第二.宇宙在行動中存在和數字地是限定的,因此它是有限.在第三爭辯中他訴諸reductio廣告absurdum的過程.一宇宙的永恆暗示的巨大時間的論文涉及下列的荒唐:

(一)自無窮大不能被增加以來,一直將過去的將給到目前為止過去時間添加沒有什麼.

b革命的一行星例如農業之神哪一個自轉一次每三十年是會是相等向革命的鞋幫天堂哪一個合計向大約11,000革命在期間同樣地時期自那以來一無窮大是不較大與相比^another.25

(c)時間,公元(622年)從時間的開頭起直到Hijrah過去和直到我們的時期從開頭起過去時間將是相等.

在第四和第五爭辯中,他提出理由證明那個,宇宙是沒有開始和沒完沒了,在數量上或者本質上決定它將是難以忍受的和因此我們不能談及在說方面現存的東西的第一,秒或者第三.但是事實我們能給東西編號和這個相矛盾和引去參考向前主要東西.因此宇宙必須有一開頭((awwal)²⁶

我們不能居住遠右外場員在中他決定很多的反對他的爭辯的這最重要的主題和方式的Ibn Hazm’s討論.但是它是例如艾爾-Ghazali和艾爾-Razi值得指出較後的爭辯的絕大部份當醫生d.1209這裡被發現進入一萌芽期的,儘管有時迷惑不解狀態.這種境況將似乎加強在Maimonides旁邊表示視野d.Mutakallims在這些爭辯中被影響1204,偉大Jewish哲學家約翰Philoponus d.568, —從它起從aeternitate mundi的作者,一Proclus’s ^universe27的永恆的論據的駁斥將暗示從Ibn HazmMutakallims往下正一些共用來源鼓勵.

隨著世界的暫存當一Mutakallims是的前提開始證明那個是被建立世界時,hadith必須在向“決定的所謂原則依靠旁邊必然有一個造物主muhdith”在它的最低限度形式中,這原則意味著自在之前宇宙的存在它是它是同樣可能或者並不-未來的以來,一決定物((murajjih),通過它一存在的可能性能在不要-是的可能性方面優先的被要求;和這“決定性的”–-他們爭辯-–是上帝.

艾爾-Baqilani d.1013,其屬於第二的一代的Ash‘arite醫生和把提高Kalam的方法歸功於誰的以簡明扼要方式累加這爭辯.是時間的世界((hadith)他寫下,它必然必須有一個製造者和裁縫((muhdith wamusawwir),“就像,寫作必須有一個作者一張照片必須有一位畫家和建立一個建造者.”²⁸

但是,他給這爭辯添加二其他的,‘middleterm’在其上不同但是哪一個揭示同樣的辯證的結構的.第第一第一,他堅持自優先權不天生屬於一對對等以來,在其他的方面確定東西的優先權假定一個“使他們變得更早的代理人”((muqaddiman qaddamahu);和這“優先權的決定物”是上帝.第第二,他提出一個可能發生的事((jawaz)的觀念和爭辯本身東西是能收到各種各樣‘forms’或者特性.事實和確定已下決心的‘forms’在一起向現存的東西捐贈基金假定一”已經決心他們應該收到這些‘forms’和不的“決定物其他的;和這“決定物”是^God.29

要素這些三爭辯所共用,它將被注意到,”他們完全招的“決定的原則是.僅第一爭辯此外但是再假定世界或者它的暫存的開頭.至於第三,它指定爭辯的基礎為一之後被艾爾-Juwayni發展contingentia mundi((dalil al-jawaz)d.1086當Averroes表明在艾爾-Khasf中,在一還沒有來到我們,艾爾-Risalat al-^{Nizamiyyah.30}的論文中這個校對時,作為Wensinck正確使^observes,31附屬於Ibn西娜d.1037誰似乎追隨艾爾-Farabi d.在他的尊重中作為Madkour 950已經展示艾爾-Irshad,艾爾-Juwayni向前把從暫存或者huduth更受歡迎爭辯嵌入他的在al-^Farabi.32上在他的主要論文中專著:

“如果世界((hadath)的暫存是確立和如果它被證明瞭世界讓一個開頭((muftatah al-wujud)從起,時間的罐同樣存在或者不存在,…reason要求世界必須有一決定它的真實存在的決定物((mukhassis).”³³

如同在Usul‘al-Din中闡釋那樣,艾爾-Baghdadi’s爭辯很少和或者艾爾-Baqilani或者艾爾-Juwayni或者的那個不同.當我們已經有關論文注意到自他們不能堅持了時間的二時刻以來,世界由沒有的本身存在的存在的原子和事故構成時,所有的停止.什麼我們可以問他們的向‘Abul-Hasanal-^Ash‘ari?34出版Kitab al-Luma‘的近來有助於的債務的程度是我們在新鮮的材料的發現前給出一個臨時的對這問題的答案.

艾爾-Ash‘ari的在這論文中爭辯有一不同Qur’anic戒指.它較後爭辯和休息的辯證的嚴格的不比從“a滴向一隻向一胚水蛭水,Qur’an已經使變得經典的”man’s成長的觀察‘phases’強.只要它是難以忍受男人他自己向前原因這個改變進入他的狀況(tahawwul)作者爭辯它是必然那個一“Agent將去有改變他從一分階段前進向前其他的和部署他相對地向他的真實state;”它難以忍受那個這個將去發生在外面一代理人的^{transformation,35}和在身邊相似之處整體宇宙要求這樣的“代理人的改變.”這簡要的爭辯當然是和相符是一引導的論文艾爾-Luma‘的本質但是儘管如此確認Ash‘arite Kalam不完全是的由第10世紀的開頭開發的視野,因此這時期的大體而言作者是滿足於基於Qur’an或者傳統的純正修辭上爭辯.它是一種三段論的證明的有條理嚴厲應用開始露面僅和艾爾-Baqilani在一起.但是甚至這裡當我們已經在看見沒有嘗試時,做精心涉及合乎邏輯觀念的分析.

Kalam的較後歷史反映出在處理合乎邏輯觀念方面使用爭辯和一較大微妙的技術方面較大文雅.Ibn Khaldun區分在中間現代派和老年人舞台進入發展的Kalam和讓與財產信任介紹‘method的他moderns’向前艾爾-^Ghazali.36是否信任開始這個新‘philosophical’舞台進入發展的Kalam正確應被放置向前艾爾-Ghazali或者一些早些時候神學家同樣地艾爾-Juwayni或者艾爾-Baqilani是一有爭議問題.它但是確定,那當我們已經注意到時,這舞台是在艾爾-之後Ash‘ari’s時間和屬於第10世紀的後一半.

艾爾-Ghazali’s主要的對待決定問題的討論的貢獻是兩倍的.首先,他出去提出一種很強行方式在老是和永久地發展本身伊斯蘭教的教學和一宇宙的亞里斯多德學派的人概念之間徹底反對派;和其次,他給爭辯,已經在Mutakallims旁邊透過擴大和使他們臻於完善預支添加點.Wensinck’s強調在艾爾-Ghazali的想法,神秘主義者和艾爾-Ghazali中bipolarity上,^{theologian,37}完美有理由.儘管如此它是僅在作為一Mutakallim艾爾-Ghazali中和在他的爭辯的版本中一novitate mundi我們這裡是有興趣.這爭辯中最最簡明扼要聲明在他祈求保佑的Kitab al-Iqtisad fi’l-‘Itiqad中被找出,傳統Ash‘arites,“principle的determination.”的地三段論如下跑步:

時間的一切((hadith)必須有一個原因.世界是時間的.因此世界必須有一個原因.

在hadith旁邊,艾爾-Ghazali告訴我們他意思是“what在它的之前存在沒有從前存在然後向exist.”開始,這‘temporalworld’是“”可能(mumkin)即“能同樣存在和不存在.”^{為了使有利於存在平衡傾斜自—除此之外這可能“宇宙”是以來,一“決定性的”murajjih是必然將總是在一不being.38的狀態中仍然存在}

它將看來好像把毀滅性的攻擊看作哪一個反對在艾爾-Tahafut,恬不知恥反駁的問題17中誘發性的觀念艾爾-Ghazali水準.艾爾-Ghazali但是用同樣的通路解釋按照原因這裡他簡單意思是一‘determinant’((即murajjih)和因此明顯反駁消失.由於它的亞里斯多德學派的人協會,這術語從未是在Mutakallims之間時尚中.

同樣地隱含在Tawallud的教義或者我是明事理的生產哪一個中誘發性的觀念中最早期系統駁斥在艾爾-Baghdadi,其在1037年過世,和哪一個和艾爾-Tahafut的更精心駁斥引人注目的相像的Usul al-^Din39中被找出.儘管如此,更時期晚些時候的神學家不是對在這決定物的特殊感覺中術語原因的使用完全反對的.例如Fakhr al-喧囂al-Razi d.1209其中一個伊斯蘭教中最敏銳神學家為^God.40的存在反覆受雇在他的學術上證明的闡述工作這術語和它的同義詞‘illah

我們有能力進行檢查這裡艾爾-Razi’s闡述的傳統證明存在的上帝同樣地勾畫進入Kitab al-Arba‘in特別自那以來這個是一的最完整闡述哪一個我們經典來源錄音和一哪一個Wensinck做不看來好像向前有和商議進入他的重要^monograph.41 Al-Razi總和向上證明的存在的上帝不到四爭辯.

• 從向一必然存在((wajib al-wujud),其造物主的存在宇宙的可能性((Imkan)爭辯.p.70f
• 從向一形式,特徵和地點的決定物的必需品組成它身體的不是他自己一個身體的宇宙的品質的可能性爭辯.pp.84-86
• 爭辯向一個其製造者的存在形成物質和身體的暫存p.86和最後;
• 從向一個根據他的力量部署東西和希望的聰明設計者的存在宇宙的品質的暫存爭辯.p.91

它將從這個短暫分析似乎—當艾爾-Razi出去在他的討論的序中他自己指向時,這些四爭辯決定他們自己p.成為兩半67–:從從可能性((imkan)暫存((huduth)和那個爭辯.在更以前證明中根-觀念是時間的觀念;即事實世界已經讓一個開頭及時或者以艾爾-Razi’s話語,事實在它的存在以前,世界是在一不要-是(al-‘adam)的狀態中.在更後證明中根-觀念是可能發生的事((jawaz或者imkan)的觀念;即事實世界當在爭辯(1)中時,一個個考慮或者當在爭辯(2)中時,作為整體能已經除此之外是.

像其餘的Mutakallims Al-Razi但是不嚴厲公正區分這些以Ibn西娜的身份二不同證明^remarks,42和是容易受到一些混亂由於那個緣故.例如艾爾-Razi下定義“”時間的在他的是“是本身是附帶的那個”,“當本質同樣是和是的能夠不要-是的”他在相當大的程度上添加的那個“是的準確意思時,他進一步描繪的第三爭辯中(al-muhdath)可能.”⁴³

我們可以忽略這點一反覆想著這些二不同爭辯之間的相似性.首先,是否我們從可能發生的事爭辯從不同於系列的明智東西暫存,一必然存在p.70一定是是一是宇宙的,一方面和挑剔方式的或者是屬於有關其他的它的決定物假定.這個事實上是在圍繞其這些二爭辯center的二個觀念之間傑出點.有關請參看爭辯,當我們已經不在它的之前存在宇宙的存在和不要-是同樣是可能時,一novitate mundi假定的認為存在是當在爭辯中時,是屬於這宇宙的方式的拿取一contingentia mundi.

其次,一在系列的時間的存在之外必然存在的假定合乎邏輯地來自退回無限的不可能.那個是為什麼艾爾Razi更多意識的重要性的這個境況與相比早些時候神學家虔誠的宗教女信徒一冗長討論向駁斥的二觀念的圓al daur和regressus無限的al tasalsul^.44雖然他作總結什麼出現向是傳統爭辯對著圓即那個如果二可能東西是假定向原因彼此每一是會在前面其他的一因此本身哪一個^是absurd,45艾爾Razi提出建議一不同他因此陳述的觀點的:

“作用((ma‘lul)要求原因.現在如果二個(可能)代理人的每一個是其他的作用,他們的每一個將要求其他的和相對地每一個將要求什麼要求本身.因此,每一個將要求是荒唐的本身.”(p.81).

在駁斥regressus方面無限的,艾爾-Razi開始透過是一假定在作用,否則的存在的時候原因應該事實上存在是必然的把後者放下將是能自動—即獨立於—和我們原來假定相矛盾的原因的作用代理機構存在.

1.如果這樣然後系列的原因的退回一向無窮大作用將需要那個整個串聯同時存在.現在整個串聯是既本身必然又本身可能.因為“a整體要求它的零件的每一個和這一帶的每一個在本身和那個中是可能,前者可能的選擇是荒唐哪一個要求可能一fortiori是本身可能在它自己too.”中因此,整個串聯本身是可能和要求一不同於本身必然決定物((mu’aththir),和這決定物是必然存在.

2.如果當我們已經注意到時,整個串聯是本身-附帶的或者可能-和如果每一個可能-本身-必須有一決定物,這決定物任一個是(一)整個串聯本身(,b)屬於它某樣東西或者(c)超出了它某樣東西.(一)荒誕是自它需要那個以來,串聯決定本身.因為它需要被假定決心它是也它的自己原因串聯的或者它的原因的事業的成員,(b)是也荒誕.前者對於同樣的同樣地在上方理由是荒唐即:那一樣東西不能是它的自己原因;後者因為它使我們陷入圓的僵局.因此決定物一定是超出了串聯某樣東西同樣地進入(c).但是什麼位於在系列的可能之外一定是是必然^Being.46的本身-必然-

3.讓我們以為一系列的作用,從最後作用((L)延伸到無窮大和由五構成的部份分割成部份.讓我們下一步設想另一部份從第五段延伸到無窮大.

現在如果我們把第一部份((A)和他們將也是平等的那時第二((B)比較,–which暗示是它的一是的比大其他的零件–or比整體大;因此自它是更缺少四單位以來,更簡潔部份((B)將是有限;和自它按照四單位超過前者以來,更長將也是有限.因此,上升(tasa‘ud)系列的原因和作用將有一最遠處和一個起始點-哪一個違背聲明如果那最遠處是本身-可能-,然後它將要求另一決定物和因此不會是最遠處,它不是^infinite.47;^{如果另一它是必然的手上另一方面它自己那時我們是,將證明是我們case.48}

用艾爾-Razi,我們可以安全表明“金色時期”進入Kalam的歷史結束.這個敏銳神學家的長處是他變為學術上討論再介紹確定正式達觀方面,在第11世紀打倒阿拉伯人亞里斯多德哲學已經照看的把正統觀念的尖板條放在一邊.甚至他的主要工廠的偶然細讀將展示他的欠Ibn西娜的情的程度.在整個二個隨後世紀這變為在伊斯蘭教中學術上神學的商議哲學的分音重新接納將繼續.但是這時期的例如艾爾-Iji的對艾爾-Mawaqif的註釋神學的論文d.在艾爾-Taftazani的艾爾-Jurjani和艾爾-Maqasid旁邊1355 d.1389—反映出當代普遍文化墮落.我們很難期望在這些論文中待決定找出任何原來的對問題的貢獻.在最好的情況下他們是貶低模仿更早期論文,其在他們在深度或者創造性中缺少什麼的長度中化裝的.

1. 在Mededeelingen derKonink中Les preuves從l’existence從Dieu段固定唱法時之A音Théologie Musulmane.Akademie客貨兩用車Wetenschappen,Deel 81,Serie A,2號,阿姆斯特丹,1936.[後面]
2. 劍橋,1937,pp.249f.[後面]
3. Ibid.,p.8和再次p.9[[後退]
4. Cf.op. cit.,開羅,1935,p.9[[後退]
5. Fasl,p.11[[後退]
6. Kashf,p.42[[後退]
7. Ibid.,p.63[[後退]
8. Stambul Ed.,1928,pp.4-32[[後面]
9. Cf.Maqalat,Stambul,1930,pp.372-3,391 f.,471f.[後面]
10. Cf.op. cit.,p.14[[後退]
11. p.24.在Nihayat al-Iqdam中,Shahrastani認為這視野是由於艾爾-Ash‘ari“,他自己其利用理由和它的確定經由它區分的內行的天災表明所有的知識利用洩露在利用理由被到來但是成為一個宗教義務((tajib)的問題的.”p.371[[後退]
12. 同上.[後面]
13. Ibid.,p.26和艾爾-Shahrastani,Milal,p.31[[後退]
14. Cf.Kashf,p.45和Wensinck,op. cit.,p.23[[後退]
15. Cf.Tahafut,埃德.Bouyges,1927,p.285 Cp.Hume,論文,牛津1941,p.165,93[[後退]
16. Op.cit.,pp.26-27[[後面]
17. Cf.有關這個在有關在Maimonides中世界,在Les Museon,1953,LXVI,pp中Averroes和Aquinas的永恆作者旁邊懷疑一討論.139f[[後退]
18. Usul,p.33[[後退]
19. Cf.Tamhid,開羅,1947,p.42,Cp.Maqalat,p.370其支持事故按照是會腐壞的論文向Qur’an的詩歌8:67和46:24舉出本質.[後面]
20. Cf.Usul,p.56和Tahafut,p.88.有關一請參看完整的關於這科目的討論在艾爾-Mashriq,47,1953,pp中我的文章.151-172和Pines,Isalmische Atomanlehere,柏林,1936.[後面]
21. Bk.我,開羅,1317 A.H.,pp.3 f.[後面]
22. 某些Ibn Hazm’s爭辯在哲學家艾爾-旁邊出現在一論文中Kindi d.870嗎?給題名: “有關上帝的整體和宇宙的主體的有限”Cf.Rasa’il al-Kindi alFalsafiyyah,開羅,1950,pp.201 ff.[後面]
23. Tabyin Kadhibal-Mufatari,大馬士革,1347 A.H.,p.128[[後退]
24. Niyahat,p.11[[後退]
25. 比較艾爾-Ghazali,Tahafut,p.32和Iqtisad,p.18[[後退]
26. 阿拉伯語((awwal)與“第一和“開頭”和”或者“firstness相符是值得注意的”因此這爭辯的貌似有理.[後面]
27. Cf.當嚮導的使迷惑不解Eng.,trans.,倫敦1947,p.109和艾爾-Fihrist,Leipsig,1871,Vol. I.,p.254.Cf.也從Boer’s有關向Philoponus艾爾-Ghazali’s債務聲明,在伊斯蘭教中哲學的歷史,倫敦,1903,p.159.[後面]
28. Cf.Tamhid開羅,1948,p.45[[後退]
29. Op.cit.,星期四艾爾-Baqilani似乎在制定這最不可能Wensinck認為是由於艾爾-Juwayni的爭辯方面在歷史上早於艾爾-Juwayni((1065)早.[後面]
30. 參看op. cit.p.54-56.比較Wensinck.[後面]
31. Ibid.,p.55.這項聲明應該艾爾-Baqilani’s Tamhid的更完整版的根據被Fr修正.R. J.McArthy,貝魯特,1957.[後面]
32. 艾爾-Farabi etsa地方段l’école philosphiqueArabe[[後面]
33. Op.cit.,p.16[[後退]
34. 我應該也許這裡指出一novitate mundi是的爭辯中最早期聲明在哲學家的論文中發現艾爾-Kindi d.870嗎?已經引去參考向前.這項聲明是在所有的重要尊重中和更已故Ash‘arite醫生的爭辯完全相同.艾爾-Kindi它將被記得進入是一Mu‘tazilite神學.[後面]
35. Kitab al-Luma‘,埃德.Macarthy,Beyrouth,1952,p.這個使6和Shahrastani’s對這在Nihayat,p中爭辯的說明一致的.12和Milal,p.66.[後面]
36. Cf.al-Muqaddimah,ed.從Slane,p.61 Cp.Gardet,引入,1948,p.72[[後退]
37. Op.cit.,p.8f.[[後面]
38. Cf.op. cit.,開羅,N.D.,p.14[[後退]
39. Ibid.,p.137[[後退]
40. Cf.例如Kitab al-Arba‘in,pp.71,77,69,等等[[後面]
41. Kitab al-Arba‘in在1936年1934,Wensinck’s文章中被出版.在艾爾-中Razi’s廠他僅提到Tawali‘ al-Anwar和Mafatih al-Ghayb.[後面]
42. Kitab al-Najat,開羅,1331,pp.347和363[[後退]
43. Op.cit. p.86[[後退]
44. Op.cit. pp.80-84[[後面]
45. 比較Baidawi’s在Wensinck中op. cit.報告爭辯,p,13[[後退]
46. 比較Ibn西娜,艾爾-Najat,開羅,1331,p.383[[後退]
47. 這爭辯參看Fisal,我,p是時間–-的類似於Ibn Hazm’s有限的論據之一.16[[後退]
48. Kitab al-Arba‘in,p.83[[後退]