Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Ibn Hazm (994CE-1064CE) era un becari musulmà de gran repute des de Cordoba, durant l'era d'Espanya musulmana. Se'l considera àmpliament com el "Pare de Religió Comparativa". En el seu magnum cèlebre l'obra autoritzava Kitab a al-Fasl fi al- Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal, antedatava crítica textual Bíblica moderna abans d'uns quants segles i mentre Krentz admet, les crítiques d'Ibn Hazm generalment representa el primer, per bé que crítica històrica rudimentària, sistemàtica del Bible¹. Havia demostrat el seu coratge en crítica textual Bíblica donant molts exemples de contradiccions internes a la Bíblia. La contradicció de Bíblia següent s'extreia de la Comprensió Musulmana D'unes Altres Religions: Un Estudi del Kitab d'Ibn Hazm al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa ' wa al-Nihal² i insha'allah això serà en part d'una sèrie en curs per reproduir extractes de les crítiques d'Ibn Hazm de la Bíblia i cristiandat i promourà explicació en la nostra part per refinar els seus arguments per solidificar les acusacions contra la Bíblia.

Déu canvia o no canvia d'opinió? Segons Ibn Hazm, Èxode 32:10-14 i 33:3-14 atribueix al-bada' (canviant de ment) a Déu i per això això presenta un problema a la natura de Déu i als Seus caràcters pel que fa al Seu atribut que Sap Completament.

Citem Èxode 32:10-14 de la manera següent:

" ...now per això deixar-me de manera sola, que la meva ira pot cremar calent contra ells i els puc consumir; però de vostè faré una gran nació." Però besought Moses el SENYOR el seu Déu, i deia, "SENYOR D'O, per què crema la ira de thy calent contra gent de thy, que thou hast donava a llum fora de la terra d'Egipte amb gran poder i amb una mà poderosa? Per què haurien de dir els egipcis, 'Amb la intenció dolenta els portava endavant, per matar-los a les muntanyes, i per consumir-los de la cara de la terra'? Giri's de la ira feroç de thy, i penedeixi's d'aquest mal contra gent de thy. Recordi-se'n Abraham, Isaac, i Israel, criats de thy, a que thou didst jurar pel propi propi de thine, i didst els diuen, 'multiplicaré els seus descendents com les estrelles de cel, i tota aquesta terra que he promès que donaré als seus descendents, i l'heretaran per sempre. ' " I el SENYOR es penedia del mal del qual creia que feia a la seva gent.

Encara en un altre passatge, sembla que hi hagi un acord diferent. El seguir és de l'Èxode 33:3-14:

"I enviaré un àngel abans que vostè, i jo expulsem el Canaanites, l'Amorites, l'Hittites, el Per'izzites, l'Hivites, i el Jeb'usites. Vagi-se'n fins que una terra flueixi amb llet i mel; però no pujaré entre vostè, tret que el consumeixo de la manera, perquè és un stiff-necked gent." Quan la gent sentia aquests tidings dolents, deploraven; i cap home posat als seus adornaments. Perquè havia dit el SENYOR a Moses, "Dir a la gent d'Israel, 'És un stiff-necked gent; si per un moment senzill hagués de pujar entre vostè, el consumiria. Així ara posar dels seus adornaments de vostè, que puc saber què fer amb vostè. ' " Per això la gent d'Israel es despullava dels seus adornaments, des del Mont Horeb cap endavant. Ara Moses solia prendre la tenda i tirar-lo a fora del camp, lluny de del camp; i l'anomenava la tenda de reunió. I tots els que buscaven el SENYOR sortirien a la tenda de reunió, que era a fora del camp. Quan sigui que Moses sortia a la tenda, totes les persones s'aixecaven, i tots els homes estaven drets a la seva porta de tendes, i miraven després de Moses, fins que havia entrat a la tenda. Quan Moses entrava a la tenda, el pilar de núvol baixaria i romandria a la porta de la tenda, i el SENYOR parlaria amb Moses. I quan totes les persones veien el pilar de núvol que romania a la porta de la tenda, totes les persones s'aixecarien i venerarien, tots els homes a la seva porta de tendes. Així el SENYOR solia parlar a Moses cara a cara, mentre un home parla al seu amic. Quan Moses es convertia una altra vegada en el camp, el seu criat Joshua el fill de Monja, un home jove, no marxava de la tenda. Deia Moses al SENYOR, "Veure, thou sayest a mi, 'Porti cap amunt d'això gent'; però thou hast no em deixat saber que thou wilt enviar amb mi. Tanmateix deia thou hast, 'El conec de nom, i també ha trobat favor en la meva vista.' Ara per això, prego thee, si he trobat favor en la vista de thy, em mostra ara de maneres de thy, que pugui saber favor de thee i descobriment en la vista de thy. Consideri també que aquesta nació sigui gent de thy." I deia, "La meva presència anirà amb vostè, i li donaré resta."

Quan un compara els passatges citats de costat, les contradiccions internes entre especialment l'Èxode 32:10, 32:14 i 33:2-3 en aquest mà i Èxode 33:14 en l'altre, clarament planteja molts problemes d'assumpte teològic i moral del context Bíblic. En aquest cas que se citava damunt, malgrat la determinació de Déu de castigar l'Israelites per la seva conducta idòlatra, no executava càstig a causa de la intercessió de Moses qui havia "recordat" a Déu de la Seva promesa feia amb Abraham i els patriarques per als seus descendents. Aquest passatge Bíblic sembla que suggereixi implícitament que aquesta "notificació" havia fet Déu adonar-se que els seus s'"equivoquen" amb decisió i El tenen penedint-se per a això. Un "error" tan obvi o fins i tot implicar que tal cosa a penes estigui corresponent a cap persona d'integritat, i encara menys a Déu, el Almighty.3

Per això les implicacions de l'Èxode 33:2-14 eren comparables a uns altres passatges Bíblics en els chartacteristics de Déu com dels quals parlava Ibn Hazm és múltiple:

(1) Déu és acusat de trencar la Seva promesa i canviar la Seva decisió i ment;
(2) Déu és acusat de violar els principis de justícia i que se li deien mentides.

Amb els problemes que són evidents en l'Èxode 33:2-14, una obligació que qualsevol accepta les acusacions citades contra Déu o que admet que això és una contradicció interna que no està d'acord amb passatges pel que fa a Déu i les Seves característiques en les altres parts de la Bíblia. Més naturalment en aquest cas, la crítica d'Ibn Hazm de la Bíblia pel que fa a Déu que Es contradiu és així no sense base i aquí la Bíblia es contradiu internament.

I només Déu sap millor!

1. Edgar Krentz, El Mètode Crític Històric (Premsa de Fortalesa, 1975), pàg. 41 [altra vegada]
2. Vegi Ghulam Haider Aasi, Comprensió Musulmana D'unes Altres Religions: Un Estudi del wa d'al-Milal de fi d'al-Fasl Kitab d'Ibn Hazm al-Ahwa' wa al-Nihal (Adam Publishers, 2004), pàg. 92-114 per a un resum de les crítiques essencials d'Ibn Hazm del Pentateuch. [altra vegada]
3. Ibn Hazm Kitab al-Fasl, punt 1, pàg. 163-164; Ghulam Haider Aasi, ibidem., pàg. 105 [altra vegada]