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Ibn Hazm (994CE-1064CE) war ein moslemisches Gelehrtes des großen Rufs von Cordoba, während der moslemischen Spanien-Ära. Er wird weit wie der Vater der vergleichbaren Religion betrachtet. In seinem gefeierten Magnum-Opus betitelte Kitab Al-Fasl FI-Al Milal wa Al-Ahwa' wa Al-Nihal, tierte er moderne biblische Textkritik durch einige Jahrhunderte und wie Krentz zulässt, Ibn Hazms Kritiken darstellt im Allgemeinen die erste, obwohl rudimentäre, systematische historische Kritik des Bible1 zurückda. Er hatte seine Fähigkeit in der biblischen Textkritik gezeigt, indem er viele Beispiele der internen Widersprüche in der Bibel nannte. Der folgende Bibelwiderspruch wurde vom moslemischen Verständnis anderer Religionen extrahiert: Eine Studie von Ibn Hazms Kitab Al-Fasl FI Al-Milal wa Al-Ahwa' wa ^al-Nihal2 und von insha'allah dieses ist ein Teil einer laufenden Reihe, zum der Auszüge Ibn Hazms der Kritiken von der Bibel und von Christentum und der weiteren Ausarbeitung auf unserem Teil zu reproduzieren, um seine Argumente weiter zu entwickeln, um sich die Gebühren gegen die Bibel zu verfestigen.

Tut Gottänderung oder ändert nicht seinen Verstand? Entsprechend Ibn Hazm, schreibt Exodus-32:10 - 14 und 33:3 - 14 Al-bada' (Ändern des Verstandes) Gott zu und folglich stellt dieses ein Problem der Art des Gottes und seiner Charakter hinsichtlich seines All-Knowing Attributes dar.

Wir veranschlagen Exodus-32:10 - 14, wie folgt:

jetzt lassen Sie mich folglich alleine, kann dieser mein Zorn heiß brennen gegen sie und ich kann sie verbrauchen; aber von Ihnen bilde ich eine große Nation. Aber Moses den LORD beschwur sein Gott und sagte, O-LORD, warum thy Zorn brennt heiß gegen thy Leute, die Tausend hast aus dem Land von Ägypten mit Großmacht und mit einer mächtigen Hand heraus hervorbrachte? Warum die Ägypter sagen sollten, `mit schlechter Absicht holte er sie weiter, um sie in den Bergen zu töten, und sie vom Gesicht der earth'? Umdrehung von thy heftigem Zorn zu verbrauchen, und von diesem Übel gegen thy Leute zu bereuen. Erinnern Sie sich Abraham, Isaac und an Israel, thy Bedienstete, zu denen Tausend didst durch thine besitzen Selbst schwören und didst zu ihnen, `sagen, das, ich Ihre Nachkommen als die Sterne des Himmels multipliziere und diesem ganzem Land, das ich versprochen habe, dass ich Ihren Nachkommen gebe und sie es für überhaupt übernehmen. ' Und der LORD bereute vom Übel, das er dachte, um seine Leute anzutun.

Dennoch in einem anderen Durchgang, scheint es, dass es eine andere Vereinbarung gab. Das folgende ist von Exodus-33:3 - 14:

Und ich sende einen Engel, bevor Sie und ich die Canaanites, das Amorites, die Hittites, das Per'izzites, das Hivites und das Jeb'usites verjagen. Steigen Sie zu einem Land, das mit Milch und Honig fließt; aber ich gehe nicht oben unter Ihnen, aus Furcht dass ich Sie auf die Art verbrauche, denn Sie sind stiff-necked Leute. Als die Leute diese schlechten Neuigkeiten hörten, beklagten sie; und kein Mann setzte an seine Verzierungen. Für den LORD hatte zu Mosese gesagt, sagen Sie zu den Leuten von Israel, `, das Sie stiff-necked Leute sind; wenn während eines einzelnen Momentes ich oben unter Ihnen gehe, würde ich Sie verbrauchen. So jetzt verschoben Ihren Verzierungen von Ihnen, das kann ich was wissen, mit Ihnen zu tun. ' Folglich streiften sich die Leute von Israel von ihren Verzierungen, von der Einfassung Horeb vorwärts ab. Jetzt Moses verwendet, um das Zelt zu nehmen und es außerhalb des Lagers, weit weg vom Lager zu werfen; und er nannte es das Zelt der Sitzung. Und jedes, das den LORD suchte, würde zum Zelt der Sitzung erlöschen, die außerhalb des Lagers war. Wann immer Moses zum Zelt, zu allem rosafarbenen hohen der Leute und zu jedem Mann, der an seiner Zelttür gestanden wurde, herausging und um Moses sich kümmerte, bis er in das Zelt eingestiegen war. Als Moses das Zelt betrat, würde der Pfosten der Wolke an der Tür des Zeltes absteigen und stehen, und der LORD würde mit Mosese sprechen. Und als alle Leute den Pfosten der Wolke sahen, an der Tür des Zeltes zu stehen, würden alle Leute oben steigen und anbeten, jeder Mann an seiner Zelttür. So spricht der LORD, der verwendet wird, um mit vertraulichem Mosese zu sprechen, als Mann, mit seinem Freund. Als Moses wieder zu das Lager machte, reiste sein Bediensteter Joshua der Sohn der Nonne, ein junger Mann, nicht vom Zelt ab. Moses sagte zum LORD, sehen Sie, das Tausend, das zu mir sayest ist, `holen oben dieses people';, aber das Tausend hast, das nicht mir gelassen wird, wissen, dass wem verwelken Tausend, senden Sie mit mir. Dennoch sagte Tausend hast, `, das ich Sie namentlich kenne, und Sie haben auch Bevorzugung in meinem Anblick gefunden. 'Jetzt folglich, bete ich thee, wenn ich Bevorzugung in thy Anblick gefunden habe, zeige mir jetzt thy Weisen, dass ich thee kennen und Bevorzugung in thy Anblick finden kann. Seien Sie auch der Ansicht, dass diese Nation ist thy Leute. Und er sagte, meine Anwesenheit gehört zu Ihnen, und ich gebe Ihnen Rest.

Wenn man die oben genannten Durchgänge nebeneinander vergleicht, die internen Widersprüche zwischen besonders Exodus-32:10, 32:14 und 33:2 - 3 einerseits und Exodus-33:14 auf dem anderen, wirft offenbar viele Probleme theologischem und moralischem Interesse vom biblischen Zusammenhang auf. In diesem Fall wurde das oben, trotz der Ermittlung des Gottes veranschlagen, um die Israelite für ihre idolatrous Führung zu bestrafen, führte er nicht die Bestrafung wegen der Fürbitte von Mosese durch, die erinnerten Gott seiner Versprechung hatte, die mit Abraham und den Patriarchen für ihre Nachkommen gebildet wurde. Dieser biblische Durchgang scheint, implizit vorzuschlagen, dass diese Anzeige Gott seine falsche Entscheidung verwirklichen und ihn hatte haben gelassen, für sie zu bereuen. Solch eine offensichtliche Störung oder sogar solch eine Sache anzudeuten passt kaum jede mögliche Person von Vollständigkeit, geschweige denn Gott, das Almighty.3

Folglich die Implikationen des Exodus-33:2 - 14 verglichen mit anderen biblischen Durchgängen auf dem chartacteristics des Gottes, wie von Ibn Hazm besprochen vielfältig ist:

(1) wird Gott vom Brechen seiner Versprechung und vom Ändern seiner Entscheidung und Verstandes beschuldigt;
(2) wird Gott von der Verletzung der Grundregeln von Gerechtigkeit und von erklärten Lügen beschuldigt.

Mit den Problemen, die im Exodus-33:2 offensichtlich sind - 14, man müssen entweder den oben genannten Anklagen gegen Gott zustimmen oder zulassen, dass dieses ein interner Widerspruch ist, der nicht mit Durchgängen hinsichtlich des Gottes und seinen Eigenschaften in den anderen Teilen der Bibel übereinstimmt. Zweifellos in diesem Fall, Ibn Hazms ist Kritik der Bibel hinsichtlich des Gottes, der sich widerspricht, folglich nicht ohne Basis und hier widerspricht sich die Bibel innerlich.

Und nur Gott kennt Bestes!

1. Edgar Krentz, die historische kritische Methode (Festungs-Presse, 1975), P. 41 [rückseitig]
2. Sehen Sie Ghulam Haider Aasi, moslemisches Verständnis anderer Religionen: Eine Studie des Ibn Hazms Kitab Al-Fasl FI Al-Milal wa Al-Ahwa' wa Als-Nihal (Adam-Verleger, 2004), S. 92-114 für eine Zusammenfassung Ibn Hazms der Hauptkritiken des Pentateuch. [rückseitig]
3. Ibn Hazm Kitab Al-Fasl, Pint. 1, S. 163-164; Ghulam Haider Aasi, Ibid., P. 105 [rückseitig]