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Ibn Hazm (994CE-1064CE) was a Muslim scholar of great repute from Cordoba, during the Muslim Spain era. 이븐 Hazm은 (994CE는 - 1064CE) 코르도바에서 좋은 평판의 이슬람 학자, 이슬람 스페인 시대되었습니다. He is widely regarded as the “Father of Comparative Religion”. 그는 널리으로 여겨진다 "아버지 비교 종교". In his celebrated magnum opus entitled Kitab al-Fasl fi al- Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal , he predated modern Biblical textual criticism by several centuries and as Krentz admits, Ibn Hazm's criticisms generally represents the first, albeit rudimentary, systematic historic criticism of the 매그넘에서 그의 기념 Nihal - 알 - Fasl 좋 알 - Milal 웨스턴 오스트 레일 리아 알 - Ahwa '웨스턴 오스트 레일 리아를 알 오푸스 제목 Kitab, 그는 세기 텍스트 비판을하여 몇 가지 성경前의 현대적이고 체계적으로 Krentz은 인정, 이븐 Hazm의 초보적인 비판은 일반적으로 나타내는 임에도 불구하고 첫 번째, 의 역사 비평 Bible 성경 ^{1 1} . . He had demonstrated his prowess in Biblical textual criticism by giving many examples of internal contradictions in the Bible. 그는 성경에 내부의 모순의 많은 예제를 제공함으로써 성경 본문 비평에서 그의 뛰어나다고 하던데을 증명했다. The following Bible contradiction was extracted from Muslim Understanding Of Other Religions: A Study of Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal 다음은 성경의 모순이 종교 기타 압축되었습니다 이해에서 무슬림 : '경상 북도 Ahwa 연구의 이븐 Hazm의 Kitab 알 - Fasl 좋 알 - Milal 웨스턴 오스트 레일 리아 알 - 알 - Nihal ^{2 2} and insha'allah this will be part of an ongoing series to reproduce extracts of Ibn Hazm's criticisms of the Bible and 그리고 insha'allah이 진행중인 시리즈의 일부 성경과 이븐 Hazm의 비판의 추출물을 재현하는 것입니다 Christianity 기독교 and further elaboration on our part to refine his arguments in order to solidify the charges against the Bible. 우리의 부분에 더 정교 위해서는 성경에 대한 기소를 응고에 자신의 주장을 수정합니다.

Does God change or does not change His mind? According to Ibn Hazm, Exodus 32:10-14 and 33:3-14 ascribes al-bada' (changing of mind) to God and hence this presents a problem to the nature of God and His characters with regard to His All-Knowing attribute. 또는 하나님 변경합니까 그의 마음을 변경하지? 하나님 따르면 이븐 Hazm, 출 32:10-14과 33:3-14 ascribes 알 우루루 '의 변화 (마음)에 따라서이 하나님과 자연의 문제를 위해 선물 와 그의 모든 - 알면 특성에 관해서는 그의 캐릭터.

We quote Exodus 32:10-14 as follows: 우리는 출애굽기를 인용 32:10-14 다음과 같습니다 :

“…now therefore let me alone, that my wrath may burn hot against them and I may consume them; but of you I will make a great nation.” But Moses besought the LORD his God, and said, “O LORD, why does thy wrath burn hot against thy people, whom thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power and with a mighty hand? "... 지금 그러므로 그들을 소비하게 나 혼자, 그 뜨거운 화상 나의 있습니다 분노에 대해 그들이 있습니다 나는,하지만 당신이 내가이 나라를 잘 확인해야 합니."그러나 하나님 께서 그의 모세 besought주의, 그리고 말했다, "주님, 왜 않습니다 그대의 분노는 하였노라 앞뒤 이집트 땅에서 큰 권능과 강한 손으로와 함께 가져온 그대의 사람에 대한 뜨거운 화상? Why should the Egyptians say, 'With evil intent did he bring them forth, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth'? 왜 산속에서, 그리고 그들을 법이지해야 이집트, '악한 의도 그는 나아가 그들을 데려왔어요하게 말할'지구의 얼굴에서 그것을 소비하는가? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. 그대의 격렬한 분노로부터 회전, 그리고 백성에 대한이 악마의 회개. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou didst swear by thine own self, and didst say to them, 'I will multiply your descendants as the stars of heaven, and all this land that I have promised I will give to your descendants, and they shall inherit it for ever.'” And the LORD repented of the evil which he thought to do to his people. , 이삭, 아브라함을 기억하고 이스라엘, 너의 하인, 너는 didst 누구에게 주님 스스로 맹세하고 didst 그들에게 말씀, '나는, 그리고 내가 주겠다 약속이 땅의 모든 하늘의 별과 같이 너의 자손을 번성합니다 자손에게, 그들은 영원히 그것을 상속한다. ' "그리고 주께서 사람들이 자신의 회개의 할 생각 그가 어떤 악한.

Yet in another passage, it seems that there was a different agreement. 그러나 또 다른 구절에서, 그것에는 다른 합의였던 것으로 보인다. The following is from Exodus 33:3-14: 다음은 출 33:3-14에서 :

“And I will send an angel before you, and I will drive out the Canaanites, the Amorites, the Hittites, the Per'izzites, the Hivites, and the Jeb'usites. "그리고 내가 너희 앞에 천사를 보내 드릴 것입니다, 나는 Jeb'usites을하고 것입니다 드라이브 밖으로 가나안, 아모리, 헷, Per'izzites, 히위,. Go up to a land flowing with milk and honey; but I will not go up among you, lest I consume you in the way, for you are a stiff-necked people.” When the people heard these evil tidings, they mourned; and no man put on his ornaments. 방법에들 중에서 당신을 잠식해, 않도록 내 생각엔 당신은 사람이 센 -되었습니다 뻣뻣한. 악한 "이 들어 사람들이 언제 소식을 우유로 이동과 최대 토지 흐르는 꿀이 있지만 내가 안 가서, 그들은 애도하며 사람은 자신의 장신구를 입었다. For the LORD had said to Moses, “Say to the people of Israel, 'You are a stiff-necked people; if for a single moment I should go up among you, I would consume you. 주께서 모세에게 말씀 하셨다 "라고 말하고, 이스라엘 백성에게, '당신은 고집이 센 사람들이, 내가 너희 가운데까지 가서 한순 간도면, 난 당신을 소비합니다. So now put off your ornaments from you, that I may know what to do with you.'” Therefore the people of Israel stripped themselves of their ornaments, from Mount Horeb onward. 그럼 지금부터, 내가 무엇을 당신과 함께해야할지 수 있습니다 장신구를 말입니다. "그러므로 이스라엘의 사람들이 그들의 장신구의 마운트 Horeb의 이후부터 자신을 제거. Now Moses used to take the tent and pitch it outside the camp, far off from the camp; and he called it the tent of meeting. 이제 텐트를 데리고 가서 캠프 밖 피치, 멀리 캠프에서 사용되는 모세, 그리고 그는 그것이 회막했다. And every one who sought the LORD would go out to the tent of meeting, which was outside the camp. 그리고, 회의의 진영 밖에 있던 텐트로 가서 것이 주를 찾는 모든 사람. Whenever Moses went out to the tent, all the people rose up, and every man stood at his tent door, and looked after Moses, until he had gone into the tent. 모세가 장막에 나가서 때마다, 모든 사람, 그리고 최대 장미 모든 사람들이 자신 장막 문에 서서 모세 돌봐야, 그는 장막에까지 갔다. When Moses entered the tent, the pillar of cloud would descend and stand at the door of the tent, and the LORD would speak with Moses. 모세가 장막을 입력, 구름 기둥이 내려 것이고 텐트의 문 앞에 서서, 그리고 주께서 모세와 얘기 것입니다. And when all the people saw the pillar of cloud standing at the door of the tent, all the people would rise up and worship, every man at his tent door. 그리고 모든 사람들이 천막의 문 앞에 서있는 구름 기둥을 본 모든 사람들이 예배를, 그의 장막 문에 모든 사람 들고 일어날 것이다. Thus the LORD used to speak to Moses face to face, as a man speaks to his friend. 사람이 자기 친구에게 말하는대로 따라서 주께서 모세에게 말씀하는 데 사용되는가 얼굴, 얼굴. When Moses turned again into the camp, his servant Joshua the son of Nun, a young man, did not depart from the tent. 모세가 다시 캠프 모습으로 바뀌고, 그의 하인 조슈아 수녀, 젊은 남자의 아들, 텐트 출발 않았어요. Moses said to the LORD, “See, thou sayest to me, 'Bring up this people'; but thou hast not let me know whom thou wilt send with me. 모세가 주께, "나한테 봐, 너는 sayest는 '내가 누구를 너는 윌트 나와 함께 보낼 알려주 이런 사람들이';하지만 하였노라을 지참했다. Yet thou hast said, 'I know you by name, and you have also found favor in my sight.' 그러나 하였노라, '나는 이름으로 당신을 알고있다, 당신은 또한 나의 시야에 은혜를 찾았습니다. Now therefore, I pray thee, if I have found favor in thy sight, show me now thy ways, that I may know thee and find favor in thy sight. 그러므로 이제 내가 그에겐 내가 그대의 시야에, 지금 방법을, 내가 그대를 알고 있습니다 그대의 앞에서 은혜를 찾아 그대 내게 보여줘 은혜를 얻었다면. Consider too that this nation is thy people.” And he said, “My presence will go with you, and I will give you rest.” 고려도이 나라는 사람이다 그대. "그리고 그 나머지는 말했다,"내 같이 갈 사람의 존재는 당신, 그리고 당신에게주고 난 것입니다. "

When one compares the above passages side by side, the internal contradictions between especially Exodus 32:10, 32:14 and 33:2-3 on the one hand and Exodus 33:14 on the other, clearly raises many problems of theological and moral concern from the Biblical context. 하나가 곁에 위의 구절 측면을 비교, 사이의 내부의 모순 특히 출 32:10, 32:14과 33:2-3 한 손으로과 출애굽기 33:14의 다른, 분명 많은 문제 제기에 대한 신학적, 도덕적 성경의 문맥에서 우려. In this case that was quoted above, in spite of God's determination to punish the Israelites for their idolatrous conduct, He did not execute punishment due to the intercession of Moses who had “reminded” God of His promise made with Abraham and the patriarchs for their descendants. This Biblical passage seems to implicitly suggest that this “reminder” had made God realise his “wrong” decision and have Him repenting for it. Such an obvious “error” or even to imply such a thing is hardly befitting any person of integrity, let alone God, the Almighty. 에도 불구하고 위에 인용한되었다이 경우, 하나님의 결의 그들의 우상 숭배 행위에 대해 이스라엘 자손을 처벌하기 위해, 그는 처벌을 ""하나님은 그의 약속을 아브라함과 족장으로 만든 생각나게했다 모세의 중보기도로 인해 실행하지 못했습니다 그들의 자손.이 성경 구절이 그것 보인다 회개에 암묵적으로 제안이 그걸 갖고 "그의"했다 만든 하나님 께서 깨닫게 알림하고 "결정"을 잘못 됐어. 그런 뻔한 "오류"혹은 심지어는 일을하는 암시 같은 성실 어울리는 어떤 사람의 거의입니다 , 이거니와 하나님, 전능하신. ^{3 3}

Hence the implications of Exodus 33:2-14 compared to other Biblical passages on the chartacteristics of God as discussed by Ibn Hazm is manifold: 그러므로 출애굽기 33:2-14의 의미가 다른 성경 구절로 하나님의 chartacteristics로 이븐 Hazm으로 논의에 대한 비교 다기관 있습니다 :

(1) God is accused of breaking His promise and changing His decision and mind; (1) 하나님은 그의 약속을 깨는과 그의 결정과 마음을 변화 혐의를 받고있다;
(2) God is accused of violating the principles of justice and told lies. (2) 하나님의 정의의 원칙을 위반한 혐의로 기소하고 거짓말을 했어.

With the problems that are evident in Exodus 33:2-14, one must either agree to the above accusations against God or admit that this is an internal contradiction which does not agree with passages concerning God and His characteristics in the other parts of the Bible. 분명 출애굽기 33:2-14에있는 문제, 한 중 하나님과 반대 이것이 구절과 성경의 다른 부분에 그의 특성 하나님에 관한 의견에 동의하지 않는 내부 모순 인정 위의 비난에 동의해야합니다 . Most certainly in this case, Ibn Hazm's criticism of the Bible with regard to God contradicting Himself is thus not without basis and here the Bible contradicts itself internally. 가장 의심이 경우, 성경의 이븐 Hazm의 비판에서 하나님과 관련하여 자신을 반대하므로 기초하고 여기에 성경이없는 것은 아니다 내부 자체가 모순.

And only God knows best! 그리고 오직 하나님이 가장 알아!

1. Edgar Krentz, The Historical Critical Method (Fortress Press, 1975), p. 에드거 Krentz, 역사적 중요 메서드 (요새 보도 자료, 1975), 페니 41 [ 41 [ back 뒤로 ] ]
2. See Ghulam Haider Aasi, Muslim Understanding Of Other Religions: A Study of Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal (Adam Publishers, 2004), pp. 92-114 for a summary of Ibn Hazm's major criticisms of the Pentateuch. 보기 Ghulam Haider Aasi은 이슬람 종교의 다른 이해의 : - Nihal 알 연구의 이븐 Hazm의 Kitab 알 - Fasl 좋 알 - Milal 웨스턴 오스트 레일 리아 알 - Ahwa '웨스턴 오스트 레일 리아 (아담 출판사, 2004), pp합니다. 92-114을 이븐 요약에 대해 모세 오경의 Hazm의 주요 비평. [ [ back 뒤로 ] ]
3. Ibn Hazm Kitab al-Fasl , pt. 이븐의 Hazm의 Kitab 알 - Fasl, 태평양 표준시. 1, pp. 163-164; Ghulam Haider Aasi, ibid. , p. 1, pp.은 163-164; Ghulam Haider Aasi, Ibid., 임 105 [ 105 [ back 뒤로 ] ]