Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Ibn Hazm (994CE-1064CE) was een Moslimgeleerde van grote reputatie van Cordoba, tijdens de Moslimera van Spanje. Hij wordt wijd beschouwd als Vader van Vergelijkende Godsdienst. In zijn gevierde FIal- Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal van anderhalve liter flesopussen gerechtigde Kitab al-Fasl, antidateerde hij moderne Bijbelse tekstuele kritiek door verscheidene eeuwen en zoals Krentz toelaat, vertegenwoordigt de kritieken van Ibn Hazm over het algemeen de eerste, alhoewel rudimentaire, systematische historische kritiek van Bible1. Hij had zijn dapperheid in Bijbelse tekstuele kritiek door vele voorbeelden van interne tegenspraak in de Bijbel te geven aangetoond. De volgende tegenspraak van de Bijbel werd gehaald uit Moslim Begrip van Andere Godsdiensten: Een studie van FI al-Milal wa al-Ahwa wa al-^{Nihal2 van} Kitab al-Fasl van Ibn Hazm en insha'allah dit zal deel van een aan de gang zijnde reeks uitmaken om uittreksels van de kritieken van Ibn Hazm van de Bijbel en het Christendom en verdere uitwerking van onze kant te reproduceren om zijn argumenten te raffineren om de lasten tegen de Bijbel hard te maken.

Verandert verandert de God of Zijn mening niet? Volgens Ibn Hazm, schrijft het 32:10 van de Uittocht - 14 en 33:3 - 14 al-bada (het veranderen van mening) aan God toe en vandaar geeft dit een probleem aan de aard van God en Zijn karakters met betrekking tot Zijn alle-Kent eigenschappen.

Wij citeren als volgt het 32:10 van de Uittocht - 14:

laat me nu daarom alleen, dat mijn toorn heet tegen hen kan branden en ik hen kan verbruiken; maar van u zal ik een grote natie. maken Maar Mozes smeekte LORD zijn God, en gezegd, LORD van O, waarom brandt thy toorn heet tegen thy mensen, die thou hast vooruit uit het land van Egypte met grote macht en met een machtige hand bracht? Waarom indien de Egyptenaren zeggen, `met kwade bedoeling hij hen vooruit, bracht om hen te doden in de bergen, en hen te verbruiken van het gezicht van de earth'?Draai van thy woeste toorn, en van dit kwaad tegen thy mensen te spien hebben. Herinner Abraham, Isaac, en Israël, thy bedienden, aan wie thou didst door thine zelf zweert, en didst zegt aan hen, `ik uw nakomelingen als sterren van hemel zal vermenigvuldigen, en al dit land dat ik heb beloofd zal ik geven aan uw nakomelingen, en zij zullen het voor ooit erven. ' En LORD berouwvol van het kwaad dat hij om aan zijn mensen dacht te doen.

Maar toch in een andere passage, schijnt het dat er een verschillende overeenkomst was. Het volgende is van het 33:3 van de Uittocht - 14:

En ik zal een engel vóór u verzenden, en ik zal Canaanites, Amorites, Hittites, Per'izzites, Hivites, en Jeb'usites verdrijven. Stijg naar een land dat met melk en honing stroomt; maar ik zal niet onder u, tenzij ik u op de manier verbruik, voor u ben arrogante mensen. uitgaan Toen de mensen deze kwade tijding hoorden, rouwden zij; en geen mens zette op zijn ornamenten. Voor LORD aan Mozes had gezegd, zeg aan de inwoners van Israël, `u arrogante mensen bent; als voor één enkel ogenblik ik onder u zou moeten uitgaan, zou ik u verbruiken. Zo stel nu uw ornamenten van u uit, dat ik kan weten wat om met u te doen. ' Daarom ontdeden de inwoners zich van Israël van van hun ornamenten, van Onderstel voorwaartse Horeb. Nu gebruikte Mozes om de tent te nemen en het te werpen buiten het kamp, veel weg van het kamp; en hij riep het de tent van vergadering. En elke wie naar LORD streefde zou aan de tent van vergadering uitgaan, die buiten het kamp was. Wanneer Mozes aan de tent uitging, stegen alle mensen, en elke mens bevond zich bij zijn tentdeur, en zorgde voor Mozes, tot hij in de tent was gegaan. Toen Mozes de tent inging, zou de pijler van wolk dalen en zou zich bij de deur van de tent bevinden, en LORD zou met Mozes spreken. En toen alle mensen de pijler van wolk zagen bevindend bij de deur van de tent, zouden alle mensen stijgen en zouden, elke mens bij zijn tentdeur aanbidden. Aldus gebruikte LORD om aan Mozes van aangezicht tot aangezicht te spreken, aangezien een mens aan zijn vriend spreekt. Toen Mozes opnieuw het kamp werd, vertrok zijn bediende Joshua de zoon van Non, een jonge mens, niet van de tent. Mozes zei aan LORD, zie, brengt thou het meest sayest aan me, `dit people'; ter sprake maar thou hast me niet laten weten wie thou verwelkt verzendt met me. Maar toch zei thou hast, `ik u door naam ken, en u hebt ook gunst in mijn gezicht gevonden. 'Nu daarom, bid ik thee, als ik gunst in thy gezicht, toon me nu thy manieren heb gevonden, dat ik thee kan kennen en gunst in thy gezicht vinden. Ben ook van mening dat deze natie thy mensen. is En hij zei, Mijn aanwezigheid zal met u gaan, en ik zal u rust. geven

Wanneer één de bovengenoemde passages zij aan zij vergelijkt, de interne tegenspraak tussen vooral het 32:10 van de Uittocht, 32:14 en 33:2 - 3 enerzijds en het 33:14 van de Uittocht anderzijds, veroorzaken duidelijk vele problemen van theologisch en moreel belang van de Bijbelse context. In dit geval werd dat, ondanks de bepaling van de God hierboven geciteerd om Israelites voor hun idolaat gedrag te straffen, voerde hij geen straf toe te schrijven aan de interventie van Mozes uit die eraan herinnerde God van Zijn belofte had die met Abraham en de patriarchen voor hun nakomelingen wordt gemaakt. Deze Bijbelse passage schijnt om impliciet voor te stellen dat deze herinnering had gemaakt God zijn verkeerd besluit realiseren en hem hebben die voor het spit hebben. Zulk een duidelijke fout of zelfs om zulk een ding te impliceren past nauwelijks om het even welke persoon van integriteit, laat staan God, Almighty.3

Vandaar is de implicaties van het 33:2 van de Uittocht - 14 vergeleken bij andere Bijbelse passages over chartacteristics van God zoals die door Ibn Hazm wordt besproken divers:

(1) de god wordt beschuldigd van het breken van Zijn belofte en het veranderen van Zijn besluit en mening;
(2) de god wordt beschuldigd van het overtreden van de principes van rechtvaardigheid en verteld ligt.

Met de problemen die in het 33:2 van de Uittocht - 14 duidelijk zijn, moet of met de bovengenoemde beschuldigingen tegen God akkoord gaan of toegeven dat dit een interne tegenspraak is die niet met passages betreffende God en Zijn kenmerken in de andere delen van de Bijbel akkoord gaat. Zekerst in dit geval, is de kritiek van Ibn Hazm van de Bijbel met betrekking tot God die tegenspreekt zo niet zonder basis en hier zich intern spreekt de Bijbel tegen.

En slechts kent de God beste!

1. Edgar Krentz, de Historische Kritieke Methode (de Pers van de Vesting, 1975), p. 41 [achter]
2. Zie Ghulam Haider Aasi, Moslim Begrip van Andere Godsdiensten: Een studie van FI al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal van Kitab al-Fasl van Ibn Hazm (Adam Publishers, 2004), blz. 92-114 voor een samenvatting van de belangrijke kritieken van Ibn Hazm van Pentateuch. [achter]
3. Ibn Hazm Kitab al-Fasl, PT. 1, blz. 163-164; Ghulam Haider Aasi, ibid., p. 105 [achter]