If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

Ibn Hazm (994CE-1064CE) was a Muslim scholar of great repute from Cordoba, during the Muslim Spain era. Ibn Hazm (994CE-1064CE) var en muslimsk lærd av stor anseelse fra Cordoba, under den muslimske Spania epoken. He is widely regarded as the “Father of Comparative Religion”. Han er ansett som "Father of Comparative Religion". In his celebrated magnum opus entitled Kitab al-Fasl fi al- Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal , he predated modern Biblical textual criticism by several centuries and as Krentz admits, Ibn Hazm's criticisms generally represents the first, albeit rudimentary, systematic historic criticism of the I sin berømte hovedverk rett Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa 'wa al-Nihal, var eldre han moderne bibelsk tekstkritikk av flere århundrer og som Krentz innrømmer, Ibn Hazm kritikk generelt representerer det første, om enn enkle, systematiske historiske kritikk av Bible Bible ^{1 1} . . He had demonstrated his prowess in Biblical textual criticism by giving many examples of internal contradictions in the Bible. Han hadde vist sin dyktighet i bibelsk tekstkritikk ved å gi mange eksempler på interne motsetninger i Bibelen. The following Bible contradiction was extracted from Muslim Understanding Of Other Religions: A Study of Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal Følgende Bibelen motsetningen ble hentet fra muslimske Forståelse av andre religioner: En studie av Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa 'wa al-Nihal ^{2 2} and insha'allah this will be part of an ongoing series to reproduce extracts of Ibn Hazm's criticisms of the Bible and og insha'allah dette vil være en del av en pågående serie å gjengi utdrag av Ibn Hazm sin kritikk av Bibelen og Christianity Kristendom and further elaboration on our part to refine his arguments in order to solidify the charges against the Bible. og videre utdypning fra vår side å avgrense sine argumenter for å stivne anklagene mot Bibelen.

Does God change or does not change His mind? According to Ibn Hazm, Exodus 32:10-14 and 33:3-14 ascribes al-bada' (changing of mind) to God and hence this presents a problem to the nature of God and His characters with regard to His All-Knowing attribute. Har Gud endre eller endrer ikke hans sinn? Ifølge Ibn Hazm, 32:10-14 Mosebok 33:3-14 og tilskriver al-Bada '(skifte av sinn) til Gud og dermed dette utgjør et problem for Guds natur og hans tegn med hensyn til hans Allvitende attributt.

We quote Exodus 32:10-14 as follows: Vi siterer Mosebok 32:10-14 som følger:

“…now therefore let me alone, that my wrath may burn hot against them and I may consume them; but of you I will make a great nation.” But Moses besought the LORD his God, and said, “O LORD, why does thy wrath burn hot against thy people, whom thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power and with a mighty hand? "... Nu la meg være alene, så min vrede kan brenne varmt mot dem, og jeg kan fortære dem, men av dere vil jeg gjøre til et stort folk." Men Moses bønnfalt Herren sin Gud og sa: «Herre, hvorfor din vrede brenne varme mot ditt folk, som du har ført ut av landet Egypt med stor kraft og med sterk hånd? Why should the Egyptians say, 'With evil intent did he bring them forth, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth'? Hvorfor skal egypterne si: "Med onde hensikter han få dem ut, å drepe dem i fjellene, og å konsumere dem fra jordens overflate? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Slå av din vrede, og angre dette onde mot ditt folk. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou didst swear by thine own self, and didst say to them, 'I will multiply your descendants as the stars of heaven, and all this land that I have promised I will give to your descendants, and they shall inherit it for ever.'” And the LORD repented of the evil which he thought to do to his people. Husk Abraham, Isak og Israel, dine tjenere, til hvem du didst sverger ved din egen selvtillit, og didst si til dem: "Jeg vil multiplisere din ætt som stjernene på himmelen, og alt dette land som jeg har lovet jeg vil gi til dine etterkommere, og de skal eie det for evig. "Og Herren angret det onde som han tenkte å gjøre til sitt folk.

Yet in another passage, it seems that there was a different agreement. Ennå i en annen passasje, virker det som om det var en annen avtale. The following is from Exodus 33:3-14: Følgende er fra Exodus 33:3-14:

“And I will send an angel before you, and I will drive out the Canaanites, the Amorites, the Hittites, the Per'izzites, the Hivites, and the Jeb'usites. "Og jeg vil sende en engel foran deg, og jeg vil drive ut kana'anittene, amorittene, hetittene, det Per'izzites, hevittene, og Jeb'usites. Go up to a land flowing with milk and honey; but I will not go up among you, lest I consume you in the way, for you are a stiff-necked people.” When the people heard these evil tidings, they mourned; and no man put on his ornaments. Gå opp til et land som flyter med melk og honning, men jeg vil ikke gå opp hos dere, så jeg ikke spiser deg på veien, for du er et hårdnakket folk. "Da folket hørte disse onde budskap, sørget de, og ingen tok på seg ornamenter. For the LORD had said to Moses, “Say to the people of Israel, 'You are a stiff-necked people; if for a single moment I should go up among you, I would consume you. For Herren hadde sagt til Moses: «Si til israelittene:« Du er et hårdnakket folk, og hvis et eneste øyeblikk jeg skulle gå opp hos dere, ville jeg spiser deg. So now put off your ornaments from you, that I may know what to do with you.'” Therefore the people of Israel stripped themselves of their ornaments, from Mount Horeb onward. Så nå setter du av ornamenter fra deg, at jeg kan vite hva de skal gjøre med deg. "Derfor Israels folk fratatt seg av sine smykker, fra Mount Horeb framover. Now Moses used to take the tent and pitch it outside the camp, far off from the camp; and he called it the tent of meeting. Nå Moses tok teltet og slo det op utenfor leiren, langt borte fra leiren, og han kalte det sammenkomstens telt. And every one who sought the LORD would go out to the tent of meeting, which was outside the camp. Og alle som søkte Herren vil gå ut til telt, som var utenfor leiren. Whenever Moses went out to the tent, all the people rose up, and every man stood at his tent door, and looked after Moses, until he had gone into the tent. Hver gang Moses gikk ut til teltet, reiste hele folket opp, og hver mann stod på sitt telt døren, og så efter Moses, til han hadde gått inn i teltet. When Moses entered the tent, the pillar of cloud would descend and stand at the door of the tent, and the LORD would speak with Moses. Da Moses kom inn i teltet, ville skystøtten ned og stå ved inngangen til teltet, og Herren talte med Moses. And when all the people saw the pillar of cloud standing at the door of the tent, all the people would rise up and worship, every man at his tent door. Og når alt folket så skystøtten stå ved inngangen til teltet, ville hele folket reise seg og tilbe, hver mann på sitt telt døren. Thus the LORD used to speak to Moses face to face, as a man speaks to his friend. Herren brukt for å tale til Moses ansikt til ansikt, som en mann taler til sin venn. When Moses turned again into the camp, his servant Joshua the son of Nun, a young man, did not depart from the tent. Da Moses snudde igjen i leiren, gjorde hans tjener Josva, Nuns sønn, en ung mann, ikke fra teltet. Moses said to the LORD, “See, thou sayest to me, 'Bring up this people'; but thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Moses sa til Herren: «Se, du sier til meg: 'Ta opp dette folk', men du har ikke la meg få vite hvem Du vil sende med meg. Yet thou hast said, 'I know you by name, and you have also found favor in my sight.' Likevel du har sagt: Jeg kjenner dig ved navn, og du har også funnet nåde i mine øyne. " Now therefore, I pray thee, if I have found favor in thy sight, show me now thy ways, that I may know thee and find favor in thy sight. Nu, jeg ber deg, hvis jeg har funnet nåde for dine øyne, vis meg nå dine veier, så jeg kan kjenne dig og finne nåde for dine øyne. Consider too that this nation is thy people.” And he said, “My presence will go with you, and I will give you rest.” Tenk også at dette folk er ditt folk. "Og han sa:« Min tilstedeværelse vil gå med deg, og jeg vil gi dere hvile. "

When one compares the above passages side by side, the internal contradictions between especially Exodus 32:10, 32:14 and 33:2-3 on the one hand and Exodus 33:14 on the other, clearly raises many problems of theological and moral concern from the Biblical context. Når man sammenligner de ovennevnte avsnittene ved siden av hverandre, den interne motsetninger mellom spesielt 32:10 Exodus, 32:14 og 33:2-3 på den ene siden og Exodus 33:14 på den andre, tydelig reiser mange problemer teologisk og moralsk bekymring fra bibelske konteksten. In this case that was quoted above, in spite of God's determination to punish the Israelites for their idolatrous conduct, He did not execute punishment due to the intercession of Moses who had “reminded” God of His promise made with Abraham and the patriarchs for their descendants. This Biblical passage seems to implicitly suggest that this “reminder” had made God realise his “wrong” decision and have Him repenting for it. Such an obvious “error” or even to imply such a thing is hardly befitting any person of integrity, let alone God, the Almighty. I dette tilfellet som ble sitert ovenfor, på tross av Guds vilje til å straffe israelittene for deres avgudsdyrkende oppførsel, gjorde han ikke kjøre straff på grunn av forbønn av Moses som hadde "minnet" God of love hans gjorde med Abraham og patriarkene for deres etterkommere. Dette bibelsk passasje synes å implisitt tyder på at denne "påminnelse" hadde gjort Gud innse sin "feil" avgjørelse og få ham angrende for det. slik en åpenbar "feil" eller til og med å antyde noe slikt er neppe befitting en person med integritet , enn si Gud, den Allmektige. ^{3 3}

Hence the implications of Exodus 33:2-14 compared to other Biblical passages on the chartacteristics of God as discussed by Ibn Hazm is manifold: Derfor konsekvensene av Exodus 33:2-14 sammenlignet med andre bibelske passasjer på chartacteristics av Gud som drøftet av Ibn Hazm er mangfoldig:

(1) God is accused of breaking His promise and changing His decision and mind; (1) Gud er anklaget for å bryte sitt løfte og endre hans avgjørelse og sinn;
(2) God is accused of violating the principles of justice and told lies. (2) Gud er anklaget for brudd på prinsipper om rettferdighet og fortalte løgner.

With the problems that are evident in Exodus 33:2-14, one must either agree to the above accusations against God or admit that this is an internal contradiction which does not agree with passages concerning God and His characteristics in the other parts of the Bible. Med de problemene som er tydelig i Exodus 33:2-14, må man enten godta ovenfor anklager mot Gud, eller innrømme at dette er en intern strid som ikke er enig med passasjer om Gud og hans egenskaper i andre deler av Bibelen . Most certainly in this case, Ibn Hazm's criticism of the Bible with regard to God contradicting Himself is thus not without basis and here the Bible contradicts itself internally. De fleste i hvert fall i dette tilfellet, Ibn Hazm kritikk av Bibelen med hensyn til Gud motsier seg selv er derfor ikke uten grunnlag, og her Bibelen motsier seg selv internt.

And only God knows best! Og bare Gud vet best!

1. Edgar Krentz, The Historical Critical Method (Fortress Press, 1975), p. Edgar Krentz, Det historiske kritiske metode (Fortress Press, 1975), s. 41 [ 41 [ back tilbake ] ]
2. See Ghulam Haider Aasi, Muslim Understanding Of Other Religions: A Study of Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal (Adam Publishers, 2004), pp. Se Ghulam Haider Aasi, muslimske Forståelse av andre religioner: En studie av Ibn Hazm's Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa 'wa al-Nihal (Adam Publishers, 2004), pp.. 92-114 for a summary of Ibn Hazm's major criticisms of the Pentateuch. 92-114 for en oppsummering av Ibn Hazm største kritikk av Mosebøkene. [ [ back tilbake ] ]
3. Ibn Hazm Kitab al-Fasl , pt. Ibn Hazm Kitab al-Fasl, pt. 1, pp. 1, pp. 163-164; Ghulam Haider Aasi, ibid. , p. 163-164, Ghulam Haider Aasi, ibid., S. 105 [ 105 [ back tilbake ] ]