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在回教徒西班牙時代Ibn Hazm((994CE-1064CE)是一個從哥多華偉大名聲的回教徒學者.廣泛認為他是“比較宗教的神父”’.In.’s批評通常代表第一儘管Bible1的入門,系統有歷史性的批評.他已經透過舉很多在聖經中內部反駁的例證明他的在"聖經"的校勘批評中英勇.下列的聖經反駁從回教徒的對其它宗教的理解被摘取:一研究Ibn Hazm’s Kitabal-Fasl高傳真度al-Milal waal-Ahwa’ waal-^Nihal2和insha’allah這個希望是部份一進行中的系列複述Ibn Hazm的提煉品’聖經和基督教的s批評和就我們來說進一步精緻,為了使對聖經的指控凝固,提高他的爭辯.

做上帝改變或者不改變主意嗎?根據Ibn Hazm,出去32:10-14和33:3-14把al-bada歸因’ 頭腦的對上帝和因此改變這個向一個問題贈送尊重他的完全-知道屬性向上帝和他的個性的本質.

我們如下向出去舉出32:10-14:

“…現在因此別打擾我的暴怒可以燃燒的我熱對著他們和我可以消耗他們;但是你們的我將成為一個偉大國家.” 但是摩西祈求基督他的上帝和假定“O主為什麼你的暴怒燃燒對著你的人們熱誰你們hast向前的埃及的陸地隨著偉大力量和和一隻強有力手在一起帶來嗎?為什麼埃及的應該‘隨著罪惡說意圖是他確實帶來他們在山中殺害他們和從地球的臉消耗他們’放棄你的凶猛暴怒,和對這對著你的人們罪惡後悔.替亞伯拉罕,以撒和以色列,你的僕人向誰問好你們do過去式發誓按照你的對他們自己自身和do過去式發言權,‘我將當天堂的星和這一切我有的陸地允諾我將向你的後裔捐助,和他們將永遠繼承它時,倍增你的後裔.’” 和基督對他想的對他的人們做罪惡後悔.

還在另一通路中,看起來有一個不同協議.下列的來自出去33:3-14:

“和我將在你的前面派遣一個天使,和我將把迦南人,亞摩利人,希泰人趕出去每’izzites,Hivites和Jeb’usites.去一流動著富饒的和陸地;但是我不會在你之間上升,唯恐因為你是一患頸強直的人們,我礙事消耗你.” 當人民聽到這些邪惡消息的時候,他們哀悼;和無人戴上他的裝飾品.因為基督已經說對摩西,“對以色列的人民Say,‘你是一患頸強直的人們;如果在一我應該在你們之間上升的單一的時刻時刻中,我將消耗你.那樣現在關掉你的從你裝飾品,我可以知道和你一起做什麼.’” 因此以色列的人民向前剝奪了他們自己的他們的從座騎荷瑞布山裝飾品.現在摩西過去經常把帳篷帶到在極離開從營地營地之外和投它;和他認為它是碰面的帳篷.和尋找基督的每個將出去被給予是在營地之外的會議的帳篷.每當摩西去帳篷下台,所有的人民向上站起,直到他已經進入帳篷,和每一個男人在他的帳篷門站立和照看摩西.當摩西進入帳篷的時候,雲的支柱將下來和在帳篷和基督的門站立將和摩西討論.和什麼時候所有的人民明白雲,把在帳篷的門,所有的人民將向上站起和做禮拜豎放的支柱,每一個在他的帳篷門男人.因此基督過去經常當一個男人和他的朋友談話時,面對面和摩西談話.當摩西再次轉身的時候,進入營地,他的僕人喬舒亞修女的兒子,一位年輕人沒有從帳篷出發.摩西對基督說“注意到,你們對我比如說‘撫養大這人物’但是你們hast你們使誰枯萎不讓我知道和我在網路上傳送.還你們hast說‘我知道你的名字,和你我的在視線內有的也受到贊同.’現在因此,我如果我已經你的在視線內受到贊同,祈禱你們,現在你的方式向我展示我可以認識你們和你的在視線內受到贊同.也認為這個國家是你的人們.” 和他說“我的存在將和你一道,和我將給你休息.”

什麼時候一肩並肩比較上述通路內部的特別是出去32:10,32:14和33:2-3之間的矛盾一方面和出去33:14有關其他的清楚提出很多令人神學的和道德從"聖經"的上下文關切問題.在這個中是的情況是前面儘管有上帝舉出’s因他們的偶像崇拜的行為而懲罰猶太人的決心他沒有執行摩西,其已經“讓”上帝想起和亞伯拉罕許下的他的諾言和為他們的後裔家長的求情由於懲罰.這"聖經"的通路似乎不言明地建議這“提示”已經使上帝意識到他的“錯怪”決定和有他為它後悔.^{這樣的顯而易見“錯誤”或者甚至暗示這樣的東西幾乎不是適合任何完整性的人,更不用說上帝,Almighty.3}

因此把如同在Ibn Hazm旁邊討論那樣上帝的出去33:2-14和在chartacteristics上其它"聖經"的通路比較的含意是繁多的:

(1)上帝被指控違背他的諾言和改變他的決定和頭腦的;
(2)上帝被指控違反正義和說的謊的原則的.

隨著是明顯的在出去33:2-14中問題,一必須要麼同意上述的對上帝的指控要麼容許這個是一不和通路一致的內部反駁或者聖經的其它的部份與上帝和他的特徵有關.當然在這個情況中絕大部份,Ibn Hazm’至於反駁他自己上帝聖經的s批評因此是並非沒有基礎和這裡聖經internally和本身相矛盾.

和僅天曉得最好!

1. 艾德格Krentz,歷史的關鍵方法((要塞出版社,1975),p.41[[後退]
2. 請參看Ghulam HaiderAasi,回教徒的對其它宗教的理解:一研究Ibn Hazm’s Kitabal-Fasl高傳真度al-Milal waal-Ahwa’ waal-Nihal(亞當Publishers,2004),pp.為一對Ibn Hazm的總結92-114’"五經"的s主要批評.[後面]
3. Ibn HazmKitab al-Fasl,pt.1,pp.163-164;Ghulam HaiderAasi,ibid.,p.105[[後退]