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Transformou-se um hábito para que algum publique respostas a todo o papel que trata a introdução do Islão, do seu truthfulness e da falsidade de outras religiões. Isto é particular verdadeiro dos missionários cristãos porque tais povos não se importam se fornecem respostas eficientes ou não; tudo que se importa é aproximadamente responder, não obstante o resultado. É esta reação idiota? Bem, nós não podemos reivindicar que é uma estratégia estúpida; porque é sempre útil mostrar a seus seguidores que você pode responder alta e falar, afogando outras vozes. O fator psicológico está após todo o sempre importante aqui. Mas o que é glaring é certamente o índice de tais “respostas” porque o escritor tenta mostrar que é competente no campo quando no fato real é totalmente incompetente.

Esta falta da qualificação era especial quando apareceu em um artigo cristão recente do missionário, alegada “respondendo” ao artigo intitulado uma aproximação racional ao Prophethood de Muhammad (P), escritor de erros graves feitos glaring desta “resposta” que não sere um escritor que se respeite e seus leitores. Assim desde que fêz tais erros, deve saber que não é apenas uma pessoa estúpida, ele é um indivíduo disrespected também.

O primeiro destes erros é a falha compreender o argumento de seu oponente. Toda a resposta a um papel é baseada nos argumentos do anterior. Se você responde aos argumentos que não estão atuais em um papel, você “não respondeu” o papel.

São as palavras acima fáceis de compreender?

Eu quero fazer minhas palavras tão simples como eu posso para não fazer meu oponente me entender mal outra vez. Nós somos comandados transportar a mensagem de Allah a todos os povos em uma maneira desobstruída e concisa sem nenhum confusão ou engano qualquer.

O escritor citou alguns versos de Qur'anic que mostram que os disbelievers desmentiram o profeta (P) e negou sua mensagem, e usado lhes para mostrar que os disbelievers o viram como um mentiroso. Então avança em sua resposta para dizer que isso “se seu testemunho é de confiança bastante suportar a integridade de Muhammad então que os unbelievers são igualmente uma boa bastante fonte para chamar seu caráter na pergunta”, e “a edição aqui não são se o que os unbelievers ditos estavam corretos, mas se a afirmação muçulmana que mesmo a honestidade do Muhammad elogiado disbelievers é verdadeira”, e “apesar de tudo, eles é essas que apelam às indicações dos disbelievers para mostrar que Muhammad era uma pessoa de confiança.”

Isto indica claramente que não compreendeu meu argumento, porque mim discutiu que os disbelievers consideraram Muhammad (P) como uma pessoa verdadeiro de que não se encontrem e de quem nunca experimentaram toda a mentira. Entretanto, desmentiram-no na matéria de Prophethood e de revelação.

“Esta atitude contraditória dos disbelievers era a razão pela qual mereceram a punição do deus na extremidade; souberam que Muhammad (P) era uma pessoa verdadeiro e que nunca disse uma mentira. Entretanto, descreram nele e rejeitaram vigorosa sua mensagem”, eu disse.

A posição dos disbelievers era incompatível; aquele era o que foi mencionado. Você não pode desmentir o qualquer sem prova, deixou sozinho de alguém que nunca disse uma mentira em sua vida.

Este é o argumento que o escritor não compreendeu, e nossos eruditos dizem:

Não responda a qualquer um até que você compreender suas palavras; para isto confunde-o de respondê-lo a responder outro e confirmam-nos sua ignorância, mas compreendem-no. Se você o compreende, responda-lhe, e não se apresse para responder antes que você peça (para o esclarecimento) e não se seja humilhado de pedir antes que você responda; para responder antes da compreensão é idiocy.1

Também, o escritor da resposta na pergunta caiu em uma falácia lógica principal que fosse generalização; isolou os textos que mostram que os disbelievers desmentiram o profeta (P) na matéria da mensagem, como se eu neguei os e seu significado, e generalizado lhes reivindicar que os disbelievers o viram (P) como um mentiroso além do que a rejeção dos textos que mostram que seus truthfulness e honestidade eram algo concordou entre sua (P) comtemporâneos.

Em todo o caso não se esperou dos cristãos iludir falácias lógicas, porque são sabidas para suas fé incoerente e opinião ilógica. Mas é irónico certamente que os povos que não sabem mesmo transmitir um ataque do relatório os relatórios autênticos transmitiram por eruditos de Muçulmano da geração à geração com cuidado e exatidão máximos.

As escrituras dos povos do livro estiveram transmitidas por indivíduos desconhecidos sob a autoridade dos povos desconhecidos na autoridade de povos desconhecidos, etc., até que nós estejamos ditos que estas são palavras do deus! Não sabem transmitir um relatório, deixaram sozinho como avaliá-lo. Entretanto, ainda têm a audácia para criticar relatórios muçulmanos autênticos.

Verdadeiro é certamente o provérbio do al-Faqeeh de Salam do ibn de Ahmad:

“Nada é mais pesado e diado mais aos povos da descrença do que ouvindo o Hadith e sua narração com a corrente do isnad isto é, da transmissão. ” ²

Além disso, ponder em cima do seguinte relatório que foi citado no artigo precedente:

Relata-se sob a autoridade do `Abbas de Ibn que quando este verso foi revelado: ” E advirta thy kindred mais próximos” (e thy grupo de povos selecionados entre eles) o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) ajustado fora até que escalar Safa e o chamar alta: Esteja em seu protetor! Disseram: Quem é ele que chama alto? Disseram: Muhammad. Recolheram em volta dele, e disse: Os filhos de O de assim e assim, filhos de O de assim e assim, filhos de O do `Abd Manaf, filhos de O do al-Muttalib de Abd do `, e eles recolheram em torno dele. (O apóstolo) disse: Se eu devia o informar que havia cavaleiro que emergem fora do pé desta montanha, você acreditar-me-ia? Disseram: Nós não experimentamos nenhuma mentira de você. Disse: Bem, eu sou-lhe um Warner antes de um tormento severo. (O narrador) disse esse Abu Lahab dito então: Destruição a você! É para esta que você nos recolheu? (O profeta santamente) estêve então acima, e este verso foi revelado: ” Pereça as mãos de Abu Lahab, e pereceu certamente” (cxi. 1). A'mash relatou este ao fim do Sura.3

No relatório acima anota-se que o profeta Muhammad (P) tinha recolhido todos os povos da Meca antes dele, a seguir perguntou-lhes sobre sua credibilidade antes deles; disse: “Se eu devia o informar que havia cavaleiro que emergem fora do pé desta montanha, você acreditar-me-ia?” Esta pergunta é um teste de sua credibilidade e confiabilidade nos olhos de seus povos, ele perguntaram-lhes sobre um evento muito ilógico, se lhes disse que é verdadeiro, acreditá-lo-iam em uma reivindicação tão ilógica, que “havia cavaleiro que emergem fora do pé desta montanha”?

A resposta era: “Nós não experimentamos nenhuma mentira de você” que indica que seus truthfulness e credibilidade entre seus povos estavam a níveis os mais elevados.

Entretanto, quando informado eles sobre sua mensagem, eles não retraiu seu testemunho, em lugar de abusaram-no que diz:

“Destruição a você! É para esta que você nos recolheu?”

Isto mostra que seu truthfulness era algo concordado entre seus povos e comtemporâneos.

Sim, desmentiram-no na mensagem e descreram-no nele, mas esta não mostra nenhuns mas sua incoerência. Esta é a razão pela qual foram humilhados e derrotados por Dae (dispositivo automático de entrada) de Allah em suas vidas e no daqui por diante.

Mesmo depois muitos anos de sua missão, não lhe retraíram seu testemunho com truthfulness como a conversação entre Heraclius e Abu Sufyan mostra.

A presença daquelas que descrêem nos profetas não os desacredita; de facto indica que os desejos mundanos, a polarização e a avidez podem fazer alguns povos rejeitar a presença de sol de brilho no céu!

Em um relatório relacionou-se por Ibn Ishaq em seu Sira, ibn Abu pedido Shurayq Jahl do al-Akhnas:

De “al-Hakam O Abu! O que é sua opinião sobre o que você se ouviu de Muhammad”. Abu Jahl disse: “Nós competimos com o `Abd Manaf de Bani (o subtribe do profeta) e assim que nós alimentamos como alimentaram e demos afastado enquanto deram afastado. Assim, quando nós éramos garganta e garganta com eles, apenas como dois cavalos em uma raça, disse: Há um profeta entre de nós, a quem a revelação do céu vem. 'Tão como podemos nós batem-nos nunca naquele? Por Allah nós nunca acreditaremos nele ou aceitaremos que ele says.4

Isto indica que os desejos mundanos e a polarização tribal eram as razões a respeito de porque os disbelievers rejeitaram a mensagem de Muhammad (P). Isto é indicado em um outro relatório relativo por Al-Hakim, esse Abu Jahl encontrou o profeta (P) e disse:

“Nós não o desmentimos, mas nós descremos no o que você veio com”. Então, Allah revelou: {Não é você que desmentem, mas é os versos de Allah que os wrongdoers negam} al-An'am de Sura, verso 33.5

Ibn Kathir diz:

{Não é você que desmentem, mas é os versos de Allah que os wrongdoers negam} meios, não o acusam de ser um mentiroso, {mas ele são os versos de Allah que os wrongdoers negam} é somente a verdade que rejeitam e refuse.6

Muitos povos sabem o truthfulness do qualquer sem milagre da necessidade, este é devido ao fato de que sabem hábitos e maneiras desta pessoa, assim que podem reconhecer sua truthfulness ou falsidade. Por exemplo, quando Moses veio a Egipto e disse a Aaron e a outro que o deus o emitiu, souberam era verdadeiro antes que fêz todos os milagre, e quando pediu que Aaron o suportasse, Aaron o acreditou porque soube o e suas maneiras muito bem.

Também, quando o profeta (P) disse sua esposa Khadijah sobre a revelação, soube que é verdadeiro e acreditado nele. O mesmos ocorreram com ibn Harithah de Abu Bakr, de Zaid e outro, porque souberam seu truthfulness na revelação devido a o que souberam sobre seus truthfulness e honestidade.

Este é um exemplo de uma pessoa honesta verdadeiro que diga algo peculiar a um homem altamente verdadeiro ou a um mentiroso mau, e do ele é sabido para ser o primeiro, não o segundo.

Aqueles que descreram no profeta (P) são um ou outro povos ignorantes que não souberam seus truthfulness e honestidade ou povos arrogantes que seguiram seus desejos mundanos. A elite de Quraish descreu o profeta (a paz fosse em cima dele) para manter sua liderança e seus seguidores descreram-no na obediência de seus líderes como o deus nos diz em muitos versos do Qur'an.

Sua descrença não era devido a uma prova da falsidade, porque tal prova nunca existiu. Realmente, há umas evidências que souberam seu truthfulness e o descreram nele fora dos desejos mundanos como nós mencionamos antes na conversação do ibn Shurayq de Abu Jahl e de al-Akhnas.

No sumário, é conhecido que alguém que é famoso para o truthfulness e a honestidade e é sabido não se encontrando de todo, não está esperado mudar de repente sua personalidade e assentar bem em um mentiroso de encontro ao deus sem nenhuma causa.

Mesmo se fêz, este apareceria em seus hábitos e personalidade.

O escritor da resposta não teve nenhuma resposta a este argumento mas [!], mas eu realizei que os missionários cristãos e seu ilkare não acostumados a ver ou encontrar povos verdadeiros ou honestos, eles estão cercados pelo encontro, pelo engano e pela desonestidade; `Abdullah Sa'd, um cristão árabe anterior diz-nos em seu livro Kont Nasranyan, isto é, “eu era cristão”, como os missionários cristãos se encontrarão, se enganarão e se iludirão outro a fim os convencer para aceitar a cristandade e como empregam os métodos os mais beligerantes a fim fazer so.7

Conseqüentemente é demasiado para pedir tais povos imaginem a presença de uma pessoa religiosa honesta verdadeiro, a mesma maneira que é demasiada para pedir que um layman do 1ó século acredite que nós podemos conservar livros inteiros em Cd.

Para tais povos, o truthfulness, a honestidade e os padrões morais elevados não são qualificações para Prophethood e Messengership; é aceitável para eles que o mensageiro do deus é um inimigo ao deus e os seus seguidores e um disbeliever externo, a seguir transforma-se mensageiro ou apóstolo subitamente!

O outro argumento é que “como poderia uma pessoa que nunca diga uma mentira sobre outro diga nunca uma mentira sobre Allah?”

Como Allah diz:

“Quem pode ser mais mau de um quem o inventeth uma mentira de encontro a Allah, ou saith, mim recebeu a inspiração, quando hath não recebeu nenhuns, ou (outra vez) quem o saith, mim pode revelar The Like do que o hath de Allah revelou? ” ⁸

E diz:

E se o mensageiro devia inventar quaisquer provérbios em nosso nome, nós devemos certamente apreendê-lo por seu righthand, e nós devemos certamente então eliminar a artéria de seu heart.9

E diz:

Que! Dizem, ele forjaram uma falsidade de encontro a Allah? Mas se Allah querido, ele poderia selar acima de thy coração, e Allah borra para fora a vaidade, e prova a verdade por suas palavras. Para sabe bem os segredos de todo o hearts.10

Predizìvel, nenhuma resposta a este argumento estava disponível.

De facto, o escritor da resposta não nos mostrou nenhumas respostas sadias a estes argumentos. Em lugar de, negou o fato incontestável do truthfulness do profeta (P) e me mostrou a incoerência dos inimigos do Islão quando são confrontados com o que chamam “argumento típico feito frequentemente por polemicists de Muçulmano”.

Subhanallah!

Um outro erro feito pelo escritor da resposta era sua reivindicação que o “deus forneceu a verificação sobrenatural que estes profetas e mensageiros falavam em seu nome, mostrando que as reivindicações dos disbelievers eram falsas. Muhammad, de um lado, não forneceu nenhuma confirmação sobrenatural que falasse em nome do deus.”

Estes são dois erros aqui, de facto: o primeiro é sua reivindicação que o profeta (P) não teve nenhum milagre, e o segundo é sua reivindicação que a prova de Prophethood é milagre somente.

A respeito dos milagre do profeta (P) são tão muitos como a rachadura da lua, da multiplicação do alimento e da água, do grito do coto de árvore, etc. São tão incontestáveis quanto o sol de brilho.

Mas se o escritor funciona ao mesmo argumento do “todo o os registros que nós temos foram escritos por Muçulmano, e mesmo por estes foram produzidos por muito tempo após a morte de Muhammad” e “estes relatórios islâmicos são suspeitos desde que os muçulmanos têm/tiveram a tendência de histórias e de indicações de fabricação a fim fazer o profeta do Islão olhar muito melhor”, a seguir nós lhe perguntaremos que para produzir sua prova do prophethood de Moses, de Joshua, de Samuel, de Isaiah, de Jeremiah, de John The Baptist ou de algum profeta que acreditar dentro, e se mostrará lhe que o que quer que o método prova seu prophethood com, mim provará o prophethood de Muhammad (P) pelo mesmos método, mas em uma maneira mais forte e mais desobstruída.

Este é nosso desafio aberto ao escritor desta resposta que quis me responder neste tópico específico.

O outro erro é que os eventos sobrenaturais são uma prova definitiva do truthfulness; para nós vemos que os diabos, os feiticeiros e os padres pagãos fazem milagre. Como pode você os distinguir dos milagre feitos no nome do deus?

Esta é realmente uma pergunta fatal aos cristãos porque não têm nenhuma distinção. Não pagam nenhuma atenção à mensagem carreg pelo mensageiro ou por seus ensinos se são idênticos aos ensinos de outros profetas do deus ou não. Supor que um homem o reivindicou é um profeta e um polytheism preached, uma adoração dos ídolos, uma lubricidade, um encontro, uma injustiça, etc. Tal pessoa seria pedida um milagre ou duvidada para ser um mentiroso? Mesmo se produziu eventos sobrenaturais, seriam considerados trabalhos do diabo.

Os ensinos dos profetas e dos mensageiros são muito conhecidos, assim que quando Muhammad (P) veio com adoração, destruição dos ídolos, opinião no daqui por diante, chastity, ruthfulness, honestidade e bondade do deus preaching às relações, aceitou-se que preached o que todos os profetas e mensageiros antes dele preached.

Mas os cristãos têm uma história diferente, é aceitável para eles que um disbeliever reivindica de repente a revelação e preaches a associação dos sócios ao deus, à abolição de leis de todo o deus e à doutrina da fé-somente. Então, seguem este disbeliever em violação de todos os ensinos dos profetas. Isto mostra que os cristãos são os povos estúpidos, ignorantes que souberam nem os profetas nem seus ensinos.

Transportando-se sobre a outras alegações, nós encontramos que o escritor da resposta citou os relatórios que mencionam a permissão do profeta (P) a algum Sahaba (isto é, companheiros do profeta) para dizer uma mentira em determinadas circunstâncias como uma prova que o truthfulness não era um caráter de seu. Isto indica-me que o escritor é uma pessoa inclinada e desonesta (além do que ele que é um indivíduo obtuse e estúpido!), porque ignorou as evidências opressivamente que mostram que o Islão preaches o truthfulness e a honestidade e os proibe se encontrar e desonestidade, e relatórios citados sem explanação de seus significados ou muçulmanos pedir para os explicar para ele.

Quando não capturou uma única prova que o profeta (P) disse nunca uma mentira, tentou funcionar afastado citando estes relatórios sobre o `Ilat qual nós discutiremos logo, insha'Allah do al-Ashraf do ibn de Ka'b e do ibn do al-Hajjaj.

É conhecido sobre a religião do Islão que preaches o truthfulness e o proibe se encontrar como todos os profetas do deus fizeram antes dele, como o deus diz no Qur'an santamente:

“O YE que acredita! O medo Allah e seja com aqueles que são (na palavra e na ação)” ¹¹ verdadeiros

O profeta (P) disse:

O “Truthfulness conduz à rectidão, e a rectidão conduz ao paraíso. E um homem mantem-se em dizer a verdade até que se transforme uma pessoa verdadeiro. A falsidade conduz ao al-Fujur (isto é perversidade, mal-fazendo), e o al-Fujur (perversidade) conduz ao fogo (do inferno), e um homem pode manter-se em dizer mentiras até que for escrito antes de Allah, um mentiroso. ” ¹²

O profeta (P) disse:

“Os sinais de uma hipócrita são três:

1. Sempre que fala, diz uma mentira.
2. Sempre que promete, ele sempre rupturas ele (seu promessa).
3. Se você o confia, prova ser desonesto. (Se você mantem algo como uma confiança com ele, não a retornará.)” ¹³

O profeta (P) disse:

“Quem quer que tem os seguintes quatro (características) será uma hipócrita pura e quem quer que tem uma das seguintes quatro características terá uma característica da hipocrisia a menos que e até que a dê acima.

1. Sempre que é confiado, trai.
2. Sempre que fala, diz uma mentira.
3. Sempre que faz uma obrigação contratual, prova traiçoeiro.
4. Sempre que discute, comporta-se em uma maneira muito imprudente, má e insultando. ” ¹⁴

Além disso, os árabes consideraram encontrar-se como um caráter feio mesmo antes do Islão, apesar de sua prática da adoração de ídolo, adultèrio e álcool que bebe, abstiveram-se do encontro. A prova é o relatório de Abu Sufyan e Heraclius e o provérbio de Abu Sufyan:

“Por Allah! Tive eu não estado receoso de meus companheiros que etiquetam me um mentiroso, mim não falaria a verdade sobre o profeta. ” ¹⁵

Ibn Hajar comentou:

“Esta é uma prova que se encontrar era feio antes deles. Seu provérbio (rotulagem) em vez de (desmentindo) indica que era certo nunca o desmentiriam se se encontrou por causa de sua animosidade do profeta, mas ele absteve-se deste porque era humilhado que relatariam suas palavras quando retornaram para trás, assim aquelas que se ouviriam que este o etiquetaria como um mentiroso. Isto é mesmo desobstruído no relatório de Ibn Ishaq, seu fraseio é “por Allah! Se eu me encontrei, nunca desmentir-me-iam, mas eu era um homem notável que abstem-se do encontro, eu soube que o menos dele - se eu me encontrei - é que se relataria sobre mim e estêve transmitido a todos os povos, assim que mim não disse uma mentira”.

A imã An-Nawawi comentou:

“Significa que se eu não tinha estado receoso de meus companheiros que relatam minhas mentiras a meus povos e que falam sobre ele em minha pátria, mim encontrar-se-ia lhe devido a meus ódio e animosidade (de encontro ao profeta). Isto indicou que se encontrar é tão feio em Jahillyyah quanto no Islão”. ¹⁶

Quanto para ao relatório do al-Ashraf do ibn de Ka'b em que o ibn de Muhammad Maslama tomou a permissão do profeta (a paz fosse em cima dele) dizer uma mentira, isto é específico a esta ocasião porque se relaciona ao estado de guerra e de iludir o inimigo durante a guerra. Esta é a razão pela qual o al-Bukhari da imã intitulou este hadith com (capítulo do engano na guerra), como o profeta (P) disse: A “guerra é engano”. ¹⁷

Concorda-se que nenhuma pessoa sã quereria ser verdadeiro a seu inimigo que trabalha para o destruir e traça o eliminar. O engano do inimigo é não somente permissível, mas também favorável. Este ruling é confinado somente ao estado da guerra. A objeção a tal princípio não é apenas imprudente mas é estupidez lisa também!

A imã An-Nawawi disse:

Os “eruditos concordam com o permissibility de iludir os disbelievers na guerra em toda a maneira possível, a menos que esta conduzir para quebrar de um tratado. Neste caso é ilegal. ” ¹⁸

O mesmo aplica-se ao `Ilat do ibn do al-Hajjaj, além do que o fato de que temeu que os disbelievers o matem quando estava indo coletar seu dinheiro deles. Isto é porque a vida humana é muito preciosa em nossa religião e o Islão preaches suas preservação e proteção. Assim, sempre que se encontra uma condição life-threatening, é permissível para ele conservar sua vida em toda a maneira possível a menos que ameaçar outro viver. Este é um tópico enorme discutido nos livros de texto da lei islâmica e nós podemos momentaneamente falar sobre ele em uma outra ocasião.

Além, deveu-se anotar que cada um do `Ilat do ibn Maslama de Muhammad e do ibn do al-Hajjaj era afiado tomar a permissão do profeta (P) antes que disseram uma mentira aos disbelievers. Este ato tem a grande importância; para se se encontrar era permissível e o caso usual no profeta (P) ensinos, não pediriam sua permissão no primeiro lugar e iriam cometer diretamente mentiras. Perguntar ao profeta (P) antes de se encontrar de encontro ao inimigo indica que o encontro e a decepção estão proibidos primeiramente no Islão.

Maio Allah (T) nos conserva daqueles que praticam o guile e a decepção!

Antes que nós formos sobre tratar o missionário cristão obtuse que escreveu uma “resposta” a nosso artigo no truthfulness do profeta santamente (P) incluindo todas as sortes de argumentos incoerentes e do raciocínio não ofuscante além do que sua falta escandaloso da compreensão do argumento do seu oponente, pensando que eu estava apelando à opinião dos disbelievers no prophethood de Muhammad, nós estivermos indo mostrar como o perfidy e a ruptura de fé estão proibidos totalmente no Islão e como o profeta (P) era um exemplo vivo desta proibição.

Muçulmanos de Sahih, livro 19: Jihad e expedição, capítulo 4: Proibição (denúncia) da ruptura de fé

Número 4301:

Foi narrado sob a autoridade do `Umar de Ibn que o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) disse: Quando Allah recolherá junto, no dia de julgamento, toda as gerações mais adiantadas e mais atrasadas de humanidade, uma bandeira será levantada (para ticar) cada pessoa culpada da ruptura de fé, e anunciar-se-á que este é o perfidy de assim e assim, filho de assim e assim (para atrair a atenção dos povos a sua culpa).

Número 4302:
Este hadith foi narrado sob a autoridade de Ibn Umar através de algumas outras correntes dos transmissores.

Número 4303:
Este hadith foi narrado por uma outra corrente dos transmissores sob a autoridade do mesmo narrador, com o fraseio: Allah setup uma bandeira para cada pessoa culpada da ruptura de fé no dia de julgamento, e anunciar-se-á: Olhe, este é o perfidy de assim e assim.

Número 4304:
Ibn Umar relatou que ouviu o mensageiro do provérbio de Allah (pode a paz ser em cima dele): Haverá uma bandeira para cada pessoa perfidious no dia de julgamento.

Número 4305:
O `Abdullah relatou o profeta de Allah (pode a paz ser em cima dele) como dizendo: Haverá uma bandeira para cada pessoa perfidious no dia de julgamento, e dir-se-ia: Está aqui o perfidy de assim e assim.

Número 4306:
Este hadith foi narrado sob a autoridade de Shu'ba com uma variação ligeira do fraseio.

Número 4307:
Foi narrado sob a autoridade de Abdullah que o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) disse: Haverá para cada pessoa perfidious no dia de julgamento uma bandeira por que será reconhecido. Anunciar-se-á: Está aqui a ruptura de fé de assim e assim.

Número 4308:
Os Anas relataram o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) que diz este: Haveria uma bandeira para cada pessoa perfidious no dia de julgamento por que será reconhecido.

Número 4309:
É narrado sob a autoridade de Abu Sa'id que o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) disse: No dia de julgamento haverá uma bandeira reparada atrás das nádegas de cada pessoa culpada da ruptura de fé.

Número 4310:
É narrado sob a autoridade de Abu Sa'id que o mensageiro de Allah (pode a paz ser em cima dele) disse: No dia de julgamento haverá uma bandeira para cada pessoa culpada da ruptura de fé. Será levantada em proporção à extensão de sua culpa; e não há nenhuma culpa da perfídia mais séria do que essa cometida pela régua dos homens.

Comentários de An-Nawawi da imã: “Este exposição de Hadiths a severidade da proibição do perfidy” ¹⁹

Sob o tópico de manter a obrigação contratual, o muçulmano da imã relaciona a seguinte tradição:

Relatou-se sob a autoridade do al-Yaman de Hudbaifa B. que disse: Nada impediu que eu esteja atual em! luta de Badr exceto este incidente. Eu saí com meu pai Husail (para participar na batalha), mas nós fomos travados pelos disbelievers de Quraish. Disseram: (Faça) você pretendem ir a Muhammad? Nós dissemos: Nós não pretendemos ir-lhe, mas nós desejamos ir (traseiro) a Medina. Assim tomaram de nós uma obrigação contratual em nome do deus que nós giraríamos de volta a Medina e não lutaríamos no lado de Muhammad (a paz fosse em cima dele). Assim, nós viemos ao mensageiro de Allah (a paz fosse em cima dele) e relacionamos-lhe o incidente. Disse: Ambos, você prosiguem (a Medina); nós cumpriremos a obrigação contratual feita com eles e procuraremos a ajuda do deus de encontro a them.20

Este hadith mostra como o profeta (P) era afiado manter a obrigação contratual dos disbelievers embora esteja indo à guerra e necessário cada soldado. Nós temos citado previamente o provérbio de An-Nawawi da imã: Os “eruditos concordam com o permissibility de iludir os disbelievers na guerra em toda a maneira possível, a menos que esta conduzir para quebrar de um tratado. Neste caso é ilegal”. ^{21 que} isto significa que aquele manter a obrigação contratual é antes de todo o outro ruling mesmo durante a guerra.

Um outro exemplo glaring de manter a obrigação contratual é a história de Abu Jandal durante a estipulação do tratado de Hudaibyyah com `Amru do ibn de Suhail:

… Suhail disse, “nós igualmente estipulamos que você deve nos retornar que quem quer que lhe vem de nós, mesmo se abraçou sua religião.” Os muçulmanos disseram, “glorificado seja Allah! Como tal pessoa estará retornada aos pagans depois que se transformou um muçulmano? Quando estavam neste Amr do `do escaninho de Suhail do escaninho de Abu- Jandal do estado veio do vale da Meca desconcertar com seus fetters e caiu para baixo entre os muçulmanos. Suhail disse, “O Muhammad! Este é muito o primeiro termo com que nós fazemos a paz com você, isto é você retornar-me-á Abu Jandal.” O profeta disse, “o tratado de paz não foi escrito ainda.” Suhail disse, “eu nunca permitirei que você mantenha-o.” O profeta disse, “sim, faz.” Disse, “eu não farei.: Mikraz disse, “nós permitimo-lo (para o manter).” Abu Jandal disse, de “muçulmanos O! Eu serei retornado aos pagans embora eu vim como um muçulmano? Você não vê quanto eu sofri?”

Abu Jandal tinha sido torturado severamente para a causa de Allah. O al-Khattab do escaninho de Umar do `disse, “eu fui ao profeta e dito, o `não é você verdadeiramente o apóstolo de Allah? 'O profeta disse, `sim, certamente. 'Eu disse, o `não é nossa causa apenas e a causa do inimigo injusto? 'Disse, `sim. 'Eu disse, `então porque devo nós ser humilde em nossa religião? 'Disse, `que eu sou apóstolo de Allah e eu não disobey o, e far-me-á vitorioso. '²²

Aqui nós vemos que o profeta (P) fêz um tratado de paz com o Quraish em que se estipulou que se qualquer um lhe veio dele como um muçulmano, o retornaria, mas se qualquer um lhe veio dele, não o retornariam. Esta é a razão pela qual retornou Abu Jandal a seus povos embora abrace o Islão.

A mesma situação ocorreu com Abu Rafi que era um emissário de Quraish ao profeta (P) e abraçou o Islão. Abu Rafi disse: “Quraish emitiu-lhe -me e o Islão incorporou meu coração e eu disse: “Oh, mensageiro de Allah! Eu não retornarei.” Mas ele (P) disse: “Eu não quebrarei um acordo e eu não deterei um emissário; vá-lhes para trás, a seguir se há ainda em seu coração aquele que está lá agora, você pode retornar. ” ²³

Esta é a atitude e a orientação do profeta (P) a respeito dos tratados e das obrigações contratuais com outro, se relata autêntica que disse: “Quando um tem uma obrigação contratual com povos não deve afrouxá-la ou reforçar até que seus termos vierem a uma extremidade ou a trouxer a uma extremidade em conformidade com eles. ” ²⁴

E dito: “Quem quer que garantiu a segurança de um homem e matou-o então, mim nega o assassino.” E relata-se que disse: “Sempre que um pessoa viola um acordo, o inimigo triunfará sobre ele. ” ²⁵

Nós temos a biografia inteira do profeta (P), onde se menciona que nunca quebrou um acordo ou violou um tratado?

Entretanto, o escritor cristão vazio da resposta traz a introdução do expiation do juramento como uma prova que o profeta (P) quebrou sua palavra!

Para mim, o foolishness deste escritor é um fato bem conhecido. Mas nós queremos mostrar este aos leitores; trouxe alguns relatórios de Sahih Bukhari que fala sobre o expiation do juramento que pensa que significam que o profeta (P) quebrou suas palavras, ignorando o fato de que o expiation do juramento estêve revelado realmente no Qur'an santamente, como Allah diz:

“Allah tem ordenado já para você, a dissolução de seus juramentos (em alguns casos)” ²⁶

O al-Karmani disse: “Seu provérbio {a dissolução de seus juramentos} significa a dissolução deles pelo expiation. ” ²⁷

E diz:

“Allah não o chamará para esclarecer o que é inútil em seus juramentos, mas chamá-lo-á para esclarecê-lo juramentos deliberados: para o expiation, alimente dez pessoas indigent, em uma escala da média para o alimento de suas famílias; ou vista-os; ou dê a um escravo sua liberdade. Se isso é além de seus meios, jejue por três dias. Aquele é o expiation para os juramentos que o YE jurou. Mas sustento a seus juramentos. Assim o doth Allah faz-lhe claramente seu sinal, esse YE pode ser grato. ” ²⁸

Assim, se um faz um juramento e então lamenta para ele e quer o dissolver, expiates o. Um exemplo dos casos em qual pode lamentar para seu juramento é indicado pelo profeta (P) no relatório do al-Ash'aryyin citou pelo escritor cristão em que o profeta (a paz fosse em cima dele) fêz um juramento para não o fornecer os camelos para montar sobre porque não teve nenhuns, a seguir quando começ camelos, ele os deu ao Ash'aryyin que dissolve seus juramento e provérbio precedentes, “por Allah, e por Allah que quer, se eu tomo um juramento e um achado mais atrasado algo mais melhor do que aquele, a seguir mim faz o que é melhor e expiate meu juramento. ” ²⁹

Um outro exemplo é dito no relatório narrado por Abu Huraira que o profeta (P) disse: “Por Allah, se qualquer um de você insiste em cumprir um juramento por que pode prejudicar sua família, comete um pecado maior na vista de Allah do que aquele de dissolver seu juramento e de fazer o expiation para ele. ” ³⁰

E dito: “” Qualquer um que toma um juramento com que sua família pode ser prejudicada, e insiste em mantê-la, ele comete certamente um pecado maior (do que isso de dissolver seu juramento). Deve um pouco compensar esse juramento fazendo o expiation. ” ³¹

Imã An-Nawawi, ao comentar nos relatórios acima, disse como segue:

“Estes relatórios indicam que se alguém faz um juramento para fazer algo ou para não o fazer, e se dissolver é melhor do que cumprindo este juramento, a seguir se dissolver está preferida e o expiation é obrigatório em cima dele. Isto é concordado. ” ³²

Nós precisamos de explicar mais que o expiation do juramento é completamente longe do encontro ou de uma ruptura de fé?

Em todo o caso, se nós desculpamos este escritor para sua compreensão lenta ao trazer acima a introdução do expiation do juramento, como podemos nós fazer este em uma edição totalmente irrelevante como o taqiyyah? Você viu nunca tal estupidez em envolver qualquer coisa relevante e irrelevante na resposta?

Responde a meu argumento fundamental básico arrastando em o que quer que vem a suas mente e compreensão limitada - de qualquer maneira se relevante ou irrelevante - na resposta.

Isto é realmente patético!

Quanto para ao taqiyyah, é vacância do dano dos disbelievers mostrando a amizade a eles. O al-Baghawi da imã diz: “Taqiyyah é permissível somente se se teme começ matado com sua boa intenção, Allah diz: {exceto sob a obrigação quando seu coração permanecer firme na fé}. Além disso, é meramente permissível, se um permanece firme até que estiver matado, ele ganha a grande recompensa (de Allah). ” ³³

Assim, é confinado somente para circunstâncias life-threatening, contrariamente a outro que o ensinam como uma política regular para preaching.

“E até os judeus eu tornei-me como um judeu, de que que eu pude ganhar os judeus; a eles que estão sob a lei, como sob a lei, que eu pude os ganhar que estão sob a lei. A eles que são sem lei, como sem lei, (sendo não sem lei ao deus, mas sob a lei a Christ,) essa eu pude ganhá-los que são sem lei. Ao fraco tornou-se I como fraco, aquele mim pôde ganhar o fraco: Eu sou feito a todas as coisas a todos os homens, de que que eu pude por suposto conservar algum. E isto que eu faço para a causa do evangelho. ” ³⁴

Esta é a razão pela qual os missionários cristãos iludem e enganam povos durante o processo de preaching a fim os trazer à cristandade, usando o método muito beligerante como o `Abdullah Sa'd, cristão anterior, says.35

Na extremidade, o escritor cristão não esquece elogiar seu deus, “o cordeiro spotless do pai”! É surpreendente certamente ter um cordeiro como um deus; assim em vez de comê-lo, podem adorá-lo!

“Estes farão a guerra com o cordeiro, e o cordeiro superá-los-á: para é senhor dos senhores, e do rei dos reis. ” ³⁶

“… estêve um cordeiro como tinha sido massacrado, tendo sete chifres e sete olhos” ³⁷

Sete chifres e sete olhos! É isto o deus que eles nos queira a adorar?

Não, não é o deus, ele é somente um dos deuses que nos querem adorar; para sua escritura diz:

“Salvação a nosso deus que sitteth em cima do trono, e até o cordeiro” ³⁸

O escritor pobre quer-nos descrer no profeta Muhammad (P) e para adorar três deuses: o pai, o cordeiro e o Espírito Santo. É algo muito diferente do Monotheism preached por todos os profetas e mensageiros verdadeiros do deus; para há somente um deus sem o cordeiro, nenhum filho e nenhum sócio.

O `Abdullah Sa'd, escritor cristão anterior, diz:

“Depois que a resistência e os conflitos longos entre meus emoções e pensamentos, mim decidiram respeitar minha mente e aceitar suas convicções, assim que eu disse: O deus quem eu estou procurando nas escrituras não está atual no evangelho. Conseqüentemente, eu parei ou parei de procurarar pelo deus na cristandade que acredita que não é uma religião celestial, e é inimaginável vir do grande deus devido a muitas desordem e confusão em seus credo e parábolas inaceitáveis que indicam pensamento limitado de seus inventores. ” ³⁹

Assim é desobstruído que:

“Diga: Os povos de O do livro fazem o YE desaprovam de nós para nenhuma outra razão do que aquela nós acredita em Allah, e na revelação que o hath vem a nós e àquele de que veio antes (nós), e que a maioria de você são rebeldes e desobedientes? ” ⁴⁰

Na extremidade, nós - os muçulmanos - testimoniamos que Muhammad é o mensageiro do deus quem Allah nos emitiu para transportar a mensagem antes do dia de julgamento. Nós testimoniamos este porque era uma pessoa verdadeiro que nunca diga uma mentira nem durante o período de Jahillyyah nem durante a época do Islão. Isto conduz-nos acreditar primeiramente nele, especial desde que preached o mesmos que todos os profetas e mensageiros verdadeiros do deus preached; O deus f-lo significativamente vitorioso sobre seus inimigos.

Nós exigimos quem quer que descremos no profeta (P) para trazer uma prova que diga nunca a uma mentira; para ela é sabido que toda a reivindicação deve ser fundada em cima da prova.

A mera reivindicação que Muhammad não é um profeta não pode estar no seus próprios; você é exigido trazer a evidência que não era um profeta de encontro a o que disse sobre si mesmo.

Se você nos pergunta sobre a prova, nós dir-lhe-emos que era verdadeiro e nunca dizia uma mentira uma ou outra antes ou depois da revelação.

Se você nos pergunta sobre a prova que nunca disse uma mentira, nós respondemos a que nenhuma pessoa se relacionou que disse nunca uma mentira apesar do fato de que seus oponentes tiveram o motriz para relacionar toda a mentira dele. Entretanto, não fizeram.

Se você discute que aqueles que acreditaram nele nunca relacionariam uma mentira dele fora da polarização religiosa e daquelas que simpatizaram com ele sem a opinião não fariam isto fora da simpatia, a seguir de como vindo aqueles que o opor e lutaram nunca relacionou uma única mentira dele? No contrário, testimoniaram diretamente que não se encontra e que nunca experimentaram toda a mentira dele.

Por que não relacionaram mesmo uma única mentira do profeta (P)? A resposta é óbvia! Isto é porque realmente nunca se encontrou. Se este é o caso, porque nós não acreditamos nele e não seguimos sua mensagem especial preached o mesmos que todos profetas e mensageiros restantes preached. Esta é uma outra prova de seu Prophethood; para nós sabemos os profetas e seus ensinos. Assim, se uma pessoa conhecida para o truthfulness e a honestidade reivindica Prophethood e preaches os mesmos ensinos dos profetas, nós sabemos que é um deles, isto é, profetas.

Uma terceira prova é a maneira que o deus fêz o e seus seguidores vitoriosos sobre os disbelievers apesar de seu número pequeno a mesma maneira (isto é, deus) fêz outros profetas vitoriosos sobre seus inimigos como o afogamento do Pharaoh e do seu exército quando seguiu Moses (P) e seu pessoa no mar.

Nós discutiremos estes em um papel separado, insha'Allah. Entretanto, se você tem alguma prova que Muhammad (P) não é um profeta verdadeiro, traga adiante sua evidência se você é verdadeiro. Se não, aceite o Islão a ser conservado da punição e do Hellfire do deus.

Nós testimoniamos que não há nenhuns dignos da adoração mas do Allah, e nós testimoniamos que Muhammad é seu mensageiro.

1. `Abdul-Barr de Ibn, wa Fadluh de Ilm do Al- de Jami Bayan ', 1148 [traseiro]
2. Al-Hadith de Uloum do `de Ma'refah, P. 4 [traseiro]
3. Muçulmanos de Sahih, livro 1, capítulo 87, número 406 [traseiro]
4. Sira de Ibn Ishaq, 1/389 [traseiro]
5. Al-Hakim, al-Mustadrak, 2315 [traseiros]
6. Tafsir Ibn Kathir, 3/155 [traseiro]
7. Conferencia o `Abdullah Sa'd, Kont Nasranyan (eu era cristão), publicado pelo al-Yaqin de Dar, P. 53 [traseiro]
8. Al-An'am de Sura, verso 93 [traseiro]
9. Al-Haqqah de Sura, versos 44-46 [traseiros]
10. Al-Shura de Sura, verso 24 [traseiro]
11. Al-Tawbah de Sura, verso 119 [traseiro]
12. Sahih Bukhari, volume 6, livro 73, número 116 [traseiro]
13. Sahih Bukhari, volume 1, livro 2, número 32 [traseiro]
14. Sahih Bukhari, volume 1, livro 2, número 33 [traseiro]
15. Sahih Bukhari, volume 1, livro 1, número 6 [traseiro]
16. Sharh An-Nawawi de muçulmanos de Sahih, 12/104 [traseiro]
17. Sahih Bukhari, livro 52, número 68 na autoridade de Abu Hurairah e numera 69 na autoridade do `Abdullah do ibn de Jabir. [traseiro]
18. Sharh An-Nawawi de muçulmanos de Sahih, 12/45 [traseiro]
19. Sharh An-Nawawi de muçulmanos de Sahih, 1244 [traseiro]
20. Muçulmanos de Sahih, volume 6, livro 19, capítulo 34, número 4411 [traseiro]
21. Sharh An-Nawawi de muçulmanos de Sahih, 12/45 [traseiro]
22. Sahih Bukhari, volume 3, livro 50, número 891 [traseiro]
23. Narrado por Abu Dawud e por Ahmad, Abu Dawud disse: “Isto ocorreu durante o tempo em que era uma condição (do tratado entre os muçulmanos e os polytheists que se alguns deles lhe vieram, ele lheo retornariam”. [traseiro]
24. Narrado por Tirmidhi, por Abu Dawud e por Ahmad. [traseiro]
25. Narrado por Al-Hakim. [traseiro]
26. Al-Tahrim de Sura, verso 2 [traseiro]
27. Al- 'Asqalani de Ibn Hajar, Fath Al-Bari, 19/85 [traseiro]
28. Al-Ma'ida de Sura, verso 89 [traseiro]
29. Sahih Bukhari, volume 8, livro 78, número 620 [traseiro]
30. Sahih Bukhari, volume 8, livro 78, número 621 [traseiro]
31. Sahih Bukhari, volume 8, livro 78, número 621 [traseiro]
32. Sharh An-Nawawi de muçulmanos de Sahih, 639 [traseiros]
33. Al-Baghawi de Tafsir, 1/336 [traseiro]
34. 1 9:20 dos Corinthians - 23 [traseiro]
35. `Abdullah Sa'd, Ibid., P. 53 [traseiro]
36. 17:14 da revelação [traseiro]
37. 5:6 da revelação [traseiro]
38. 7:10 da revelação [traseiro]
39. `Abdullah Sa'd, Ibid. [traseiro]
40. Al-Ma'ida de Sura, verso 59 [traseiro]