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Crediamo in… un signore Gesù Cristo, il figlio soltanto-generato del dio, generato del padre prima di tutti i mondi, dio del dio, luce di luce, molto dio molto del dio, generato, non fatto, essendo di una sostanza con il padre da quale tutte le cose sono state fatte; chi per noi gli uomini e per la nostra salvezza, hanno sceso da cielo ed incarnate dallo Spirito Santo del Virgin Mary e sono stati resi ad uomo…

Queste parole straordinarie esprimono la fede della chiesa cristiana poiché le ha formulate in una dottrina religiosa in 325AD al Consiglio di Nicea. Jesus è identificato inequivocabilmente come “molto dio„ “molto del dio„, della stessa sostanza del padre. In una parola, Jesus è dio.

Tuttavia, sconosciuto alla vasta maggioranza dei cristiani che riempiono fedelmente i banchi di chiesa ogni settimana, dai diciannove storici di secolo della bibbia hanno tentato di esaminare di nuovo la persona di Jesus di Nazareth per vedere che cosa la sua vita indicata a quei primi produttori di secolo che hanno scritto i vangeli canonici di Matthew, contrassegno, di Luke e di John.

Allo scopo di questo studio voglio mettere a fuoco su una funzione di questa inchiesta continua nelle origini cristiane: il christology ricuperabile più iniziale. Da quale significo lo studio dei quei credenza tenuta (per quanto possiamo ora determinare) circa Jesus di Nazareth dai suoi seguaci immediati; quelli di cui le vite coincidevano cronologicamente quella di Jesus ma chi non lo hanno incontrato mai (per esempio l'apostolo Paul); e la credenza degli evangelisti che hanno composto i nostri quattro vangeli.

È chiaro che ci è stato uno sviluppo nel senso che Jesus è presentato nelle pagine di nuovo testamento. Anche una lettura rapida del vangelo più in anticipo da scrivere, quella del contrassegno, ci mostra una figura molto umana, un uomo che prega al dio (1: 35); non può funzionare i miracoli nella sua propria città (6: 5); confessa l'ignoranza circa la data dell'estremità del mondo (13: 32); e chi dispera apparentemente di aiuto del dio alla crucifissione (15: 34).

Se allora leggiamo cronologicamente l'ultima volta dei quattro vangeli, quello di John, entriamo in un mondo differente. Qui Jesus sembra muoversi che non richiede sforzo con il suo ministero, che è illustrato chiaramente come figura divina, effettivamente come “dio„ egli stesso. La dottrina religiosa citata sopra trova un eco esperto in prologue al vangelo del John. Il capitolo uno, mette in versi 14 truppe come formulazione classica della credenza cristiana in Jesus come dio incarnate: Il `la parola si è trasformato in in carne ed ha abitato fra noi. Così persino questa breve indagine ha indicato allo sviluppo enorme quale si è presentata in meno di due generazioni dopo che Jesus è stato preso al dio.

Credo che ora sia possibile segnare un caso con esattezza nei vangeli sinottici in cui possiamo realmente testimoniare l'altezza intenzionale del produttore di Jesus da un uomo in un essere divino. Possiamo osservare in un piccolo ma caso significativo l'apoteosi notevole di Jesus.1

Non sostengo che questo esempio spiega ma una piccola frazione del movimento teologico che conduce infine alla dottrina religiosa di Nicaean. In effetti una grande parte della dottrina Trinitarian è stata iniziata nella forma embrionale dall'apostolo Paul negli anni 40 e nel 50s del primo secolo.

James la D.G. Dunn forse più di qualunque altro erudito ha dato i contributi vero significativi alla ricerca del Jesus. Il suo libro Christology nel trasformare, un'inchiesta del nuovo testamento le origini la dottrina dell'incarnazione è lettura vitale per l'allievo di Christology.

Nel suo di andata alla seconda edizione del libro (p xii) chiede se lo sviluppo Christological essere trovato nel NT è uno sviluppo organico (albero dal seme) o uno sviluppo evolutivo (mutazione della specie)?

Sarà chiaro al lettore che credo che sia l'ultimo. Considererò più dettagliatamente questo nella mia conclusione all'estremità.

Ora esaminiamo la prova.

1. Premessa

Edward Schweizer in un articolo pubblicato in 1959 dichiarati: “L'idea del pre-existence di Jesus è venuto a Paul con la speculazione di saggezza. „ ² più ulteriormente ha concluso che il dio in espressione “ha trasmesso il suo figlio, a…„ quale è comune a Paul ed a John uno trova “un christology che cerca di afferrare Jesus nelle categorie della saggezza o dei marchi preesistenziali. „ ³

Girandoci verso i vangeli sinottici troviamo che “Jesus compare come l'elemento portante o altoparlante della saggezza, ma molto più del quei come saggezza in se. Come saggezza preesistenziale Jesus Sophia…„ ⁴

In questo articolo intendo mettere a fuoco esclusivamente sui vangeli sinottici e la loro formulazione e sviluppo del christology di saggezza. Per quanto sappia lo studio più completo fin qui a questo proposito è di trovare nel lavoro di Dunn in Christology nella fabbricazione, un'inchiesta del testamento nuovo nelle origini della dottrina del Incarnation5. Ho contato sulla sue esegesi ed indagine della letteratura di saggezza nella mia analisi dell'oggetto. Le conclusioni comunque sono mie.

2. Saggezza nel giudaismo del Pre-Cristiano

Per ottenere alla nostra inchiesta che va dobbiamo chiedere a chi o a che cosa era questa saggezza di cui funzioni e le descrizioni sono attribuite a Christ nel nuovo testamento? Per per ottenere una risposta che dobbiamo domandare nel significato di questo concetto in quei testi ebrei del secondo tempiale prima dell'aumento di Cristianità. Ciò ci fornirà “un contesto storico del significato„ con quale per valutare i testi del NT. I passaggi centrali possono essere trovati nel lavoro 28, nei proverbi 8 22-31, in Ecclesiasticus 24, in Baruch 3.9-4.4, nella saggezza di Solomon 6.12-11.1, in 1 Enoch 42 e nei vari riferimenti alla saggezza in Philo.

Così chi o che cosa è la saggezza in questa letteratura? Dunn elenca un sommario delle opzioni correnti in che cosa chiama “un dibattito insoluto ancora„. ⁶

Le opzioni principali sono come segue:

a) La saggezza è essere divino, come paralleli in testi egiziani e mesopotamiani
b) La saggezza è un hypostasis - cioè “una quasi-personificazione di determinati attributi adeguati al dio, occupante una posizione intermedia fra le personalità e gli esseri astratti„ ⁷
c) La saggezza è semplicemente una personificazione di un attributo divino
d) La saggezza è la personificazione di ordine cosmico (per esempio la lingua stoica di saggezza di Solomon)

Così, se dobbiamo rispondere con della precisione storica al `di domanda che cosa esso ha significato che i primi cristiani hanno identificato Christ come saggezza? 'dobbiamo addivenire ad una decisione dalla lista delle opzioni quanto a cui è la migliore interpretazione dei questi vecchio testamento e gli inter-testamental passaggi.

Quando questi passaggi sono considerati nell'ordine cronologico vediamo uno sviluppo nel concetto della saggezza. Dunn vede questo come `dovuto nella grande parte all'influenza (positiva e negativa) dei culti religiosi e delle filosofie prevalenti nel Medio Oriente antico a quel tempo. '

“Lavoro 28: Certamente ci è una miniera per argento e un posto per oro che raffinano… ma dove la saggezza sarà trovata?„

Chiaramente non ci è personificazione qui o la saggezza come attributo divino. Von Rad lo descrive come “l'ordine dato al mondo da God„. ⁸

Nei proverbi 8 la saggezza robusto è personificata come donna: Il `la saggezza non dice ad alta voce? Sulle altezze lungo la strada, dove i percorsi si incontrano, prende il suo basamento… che grida fuori aloud'. Dunn vede il colloquio della saggezza come donna come tentativo di neutralizzare le influenze perniciose del culto di Astarte illustrando la saggezza tanto più attraente del woman sconosciuto del `mette in guardia contro nei proverbi 2, 5, 6 e 7.

La saggezza nella saggezza di Solomon è la personificazione di ordine cosmico

Raggiunge vigoroso da un'estremità della terra all'altra,
ed ordina bene tutte le cose (8.1); [Saggezza, che] si siede oltre al trono del dio (9.4).

Il pensiero stoico circa motivo cosmico è particolarmente evidente in 7.22ff.:

intelligente, santo, unico, molteplice, sottile, mobile,…
Per la saggezza è più mobile di tutto il movimento;
a causa del suo pureness pervade e penetra tutte le cose.
Per è un alito del potere del dio,
e un'emanazione pura della gloria del onnipotente.

Dunn conclude la sua indagine approfondita della letteratura ebrea con la vista che nessun culto è offerto mai alla saggezza; La saggezza non ha getto priestly nell'Israele. “Quando l'insieme all'interno del contesto di fede in Yahweh là è indicazione chiara che la lingua di saggezza di queste scritture è andato oltre la personificazione chiara. „ ⁹ “i passaggi di saggezza sono semplicemente sensi di descrizione la creazione saggia e dello scopo del Yahweh„. ¹⁰

Il secondo giudaismo del tempiale quindi, per quanto la prova testuale va, suggerisce che non ci sia stato pensiero della saggezza come “un hypostasis„ ¹¹ o “mediatore che è„. La saggezza, come il nome, la gloria, lo spirito di Yahweh, era un senso di espressione dell'immanenza del dio, la sua prossimità al mondo, la sua preoccupazione per l'Israele; mentre simultaneamente conservando la sua diversità assoluta, la sua trascendenza. La saggezza era una personificazione della propria attività del dio nella creazione, nella rivelazione e nella salvezza. Ciò è importante da considerare poichè consideriamo l'uso sinottico dei vangeli della lingua di saggezza nel riferimento a Jesus.

3. Q ed i Redactions di contrapposizione di Matthew e di Luke

Che cosa è Q?

Il documento di Q (o appena “Q„ dal Quelle tedesco, “fonte ") è una fonte testuale postulata ma ora persa per i vangeli di Matthew e di Luke.

Il riconoscimento degli eruditi del NT di diciannovesimo secolo che Matthew e Luke ripartono molto materiale non trovato nella loro fonte comune generalmente riconosciuta, il vangelo del contrassegno, ha suggerito una seconda fonte comune, denominata Q. Sembra molto probabilmente contenere una collezione i detti del Jesus. ¹²

I redactions di contrapposizione di Matthew e di Luke

Brevemente discutendo la natura della lingua ebrea di saggezza ora voglio analizzare come i vangeli sinottici utilizzano tale lingua nel loro redaction del logia di Q e perché questo è così significativo per la nostra comprensione del Jesus storico e come le generazioni successive sono venuto a ritrarrle.

Voglio mettere a fuoco sul capitolo 23 del Matthew e sui passaggi di parallelo in Luke. In questo capitolo Mathew sembra identificare Jesus come saggezza. Fa questo mediante la pubblicazione del materiale di Q a sua disposizione. È possibile, tramite un confronto con Luke, dimostrare come questo è stato fatto. Dunn ci dà parecchi esempi di questo redaction ma voglio mettere a fuoco su uno, parzialmente nell'interesse della semplicità ma anche perché il mio esempio maggior parte dimostra chiaramente questo fatto. (Potrebbe dimostrare utile affinchè il lettore legga queste citazioni nel loro più grande contesto del vangelo).

Luke 11.49: Di conseguenza inoltre la saggezza del dio ha detto, `che trasmetterò loro i profeti e gli apostoli, alcuno di chi uccideranno e persecute'…

Matt. 23.34: (`Di parole del Jesus) di conseguenza gli trasmetto i profeti ed uomini saggi e scrivani, alcuno di chi ucciderete e crucify ed alcuni che scourge nelle vostre sinagoghe e che perseguitiate dalla città alla città… '

Qui abbiamo un detto di Q. Sosterrei che la versione del Luke è più vicina alla forma originale di Q, perché è più probabile che espressione di saggezza del Luke: Il `I li trasmetterà… 'è più probabile essere l'originale che quello lui ha alterato deliberatamente primo dire prezioso della persona di Jesus: Il `I lo trasmette… '

Così nella Q abbiamo Jesus citare un detto della saggezza dove promette di trasmettere gli emissari nell'Israele e Jesus è il portavoce della saggezza. Così tanto è chiaro.

Quando ci giriamo verso il redaction del Matthew di Q, ha trasformato il detto della saggezza in un detto di Jesus egli stesso. Per Matthew, Jesus è la saggezza.

Come siamo per valutare l'importanza del christology di saggezza del Matthew? La tradizione sinottica permette che noi vediamo il pensiero cambiante dei cristiani in primo secolo. Siamo fortunati potere paragonare e contrapporre Matthew e Luke al loro contrassegno di fonti e Q. Con l'attenzione particolare ed intelligente ai testi possiamo rilevare dove Matthew e Luke hanno alterato o ampliato le tradizioni circa Jesus.

Non tutti i cambiamenti al contrassegno ed alla Q sono teologico significativi. A volte gli evangelisti abbreviano una storia più lunga nel contrassegno, o ridicono una storia circa Jesus per mettere in evidenza un punto drammatico particolare.

Qui tuttavia voglio sostenere che l'evangelista nel suo redaction di Q (qui ed altrimenti dove, vedi 11.25-30; 23-37-9) ha fatto un movimento di importanza teologica incalcolabile la gravità di cui sufficientemente non è riconosciuta da Dunn in suo la discussione al contrario perceptive sull'edizione.

Mi riferisco naturalmente all'apoteosi di Jesus implicita nella descrizione del Matthew. Voglio fornire una fotografia istantanea di questa metamorfosi. La descrizione del Dunn di questa trasformazione come “transizione„ è troppo debole; stiamo occupando di qualcosa di significance.13 ontologico profondo

4. Christ come saggezza in vangelo del Matthew e l'apoteosi di Jesus di Nazareth

Mathew, senza alcuna fanfara apparente ha fatto un cambiamento nella condizione ontologica del Jesus da Jesus come messaggero della saggezza a Jesus come saggezza. Si può postulare storicamente che questo ha aperto le possibilità per un deification sottile di Jesus, che diventa esplicito nelle parti cronologicamente successive del NT (Prologue al vangelo del John viene alla mente). Ciò significa che abbiamo uno spostamento fondamentale a partire dal Jesus di Nazareth storico verso le speculazioni Trinitarian dell'era patristica.

Come Dunn conclude, “quando premiamo indietro dietro Q, finchè raggiungiamo di nuovo alle parole reali di Jesus egli stesso, la probabilità siamo che la propria comprensione del Jesus del suo rapporto alla saggezza è rappresentata da Q piuttosto che da Matthew. „ ¹⁴

Se il vangelo sia scritto dopo 70 CE (il consenso degli eruditi), lo scoppio di ostilità fra giudaismo rabbinico e Cristianità ebrea che si è presentata dopo la caduta di Gerusalemme in AD70 (che è implicato da Matthew 23) può essere provocato da che cosa alle orecchie monotheistic ebree ha addestrato per stimare l'unità del Godhead, deve suonare come la bestemmia più rigogliosa nell'attribuzione della divinità ad una creatura.

5. Conclusione

Sarà confermata da questa analisi che almeno un produttore conosciuto a noi molti anni dopo l'ascensione del Jesus, dalla sua pubblicazione intenzionale dei detti del vangelo di Jesus, ha intrapreso un'azione completamente nuova: ha applicato le categorie di saggezza che precedentemente avévano drammatizzato i dei che conservano le azioni nel mondo ad un uomo che ha vissuto più presto soltanto decadi.

Il tentativo più specializzato conosciuto a me per conservare l'insegnamento ortodosso del cristiano di fronte alle dottrine cambianti della Cristianità iniziale circa Jesus deve essere trovato nel churchman celebrato John Henry Newman del Victorian. È stato interessato per difendere la verità di insegnamento cattolico circa Jesus contro prova storica che suggerisce che il dogma della divinità di Christ non fosse insegnamento della chiesa lavorare ai secoli dopo tempo del Jesus. Ha scritto ad un lavoro altamente influente un saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana.

È stato composto in 1845, quando Newman stava fermando a metà strada fra due forme di Cristianità. Il relativo scopo era di spiegare e giustificare che Protestants hanno considerato le corruzioni e le aggiunte alla dottrina religiosa cristiana primitiva e mostrare questi per essere sviluppi legittimi. in serie di analogie eloquenti ed erudite, cerca di indicare che le dottrine altamente complesse del presente della chiesa risiedono in germe nel depositum originale di fede, che si è evoluta o si sviluppata con spiegamento progressivo e explication.15

Newman stava scrivendo in un momento in cui il Victorian Inghilterra stava venendo ai termini con la nozione dello sviluppo nella storia e nella scienza. L'idea di cambiamento evolutivo fa parte dello spirito di un'epoca e presto Darwin pubblicherebbe la sua origine monumentale della specie.

Ma era Newman di destra? Le dottrine svilupparsi della chiesa circa Jesus semplicemente ha reso esplicito che cosa era stato implicito nella verità circa Jesus? Potrebbe si ancora credibile credere che Jesus si credesse per essere dio onnipotente come la dottrina religiosa di Nicaean suggerisce? Jesus egli stesso sarebbe soddisfatto con che cosa la chiesa ha fatto con la sua memoria e l'insegnamento?

In risposta a queste domande vorrei affidare l'ultima parola all'erudito ebreo Geza Vermes, che ha speso in 50 anni di attività da studioso che studiano il giudaismo, i rotoli di mare guasto, il nuovo testamento e Jesus.

Per la fine del primo secolo la Cristianità aveva perso di vista il Jesus reale e del significato originale del suo messaggio. Paul, John e le loro chiese hanno sostituito lui dal Christ dell'altro mondo di fede e la sua insistenza su sforzo, su concentrazione e sulla fiducia personali in dio da un ricorso ai meriti di risparmio di un Redeemer eterno e divino. Lo swiftness dell'obliterazione era dovuto un cambiamento prematuro nella prospettiva culturale. Nelle decadi della sua morte, il messaggio del Jesus reale è stato trasferito dal relativo (aramaico/ebreo) contesto linguistico Semitic, relativa regolazione geografica galileiana/palestinese e la relativa struttura religiosa ebrea, ai dintorni stranieri… Jesus, l'uomo religioso con un fascino carismatico irresistibile, è stata trasformata in Jesus il Christ, l'oggetto trascendente della religione cristiana.

Il profeta ardente distante da Nazareth che afferma la prossimità del regno del dio non ha significato molto alla nuova recluta media da Alessandria, da Antioch, da Ephesus, da Corinth o da Roma. Il loro sguardo fisso è stato orientato verso un salvatore universale e perfino verso la parola del dio eterna tuttavia incarnate che era God.16

Una successiva riflessione

Alla conclusione del giorno le considerazioni di questa carta non esistono in un vuoto. Se sono largamente sull'obiettivo nella mia analisi allora questa importa profondo. Nell'arena delle religioni del mondo, il reclamo ed il contro reclamo circa la verità religiosa denomina ciascuno di noi per rispondere meditatamente e con coraggio.

Se la Cristianità ortodossa, la Cristianità delle dottrine religiose Trinitarian, ora è indicata per essere troppo radicalmente discontinua con la carne storica ed anima Jesus che ha camminato le vie di Gerusalemme 2000 anni fa, quindi siamo obbligati a osservare altrove per la rivelazione non legata.

Qualcuno ha chiesto una volta al produttore musulmano inglese celebre Gai Eaton perché non ci è la critica storica del Qur'an poichè ci è della bibbia. Ha risposto a:

Ci è un malinteso: la bibbia si compone di molte parti differenti, compilato durante molti secoli ed è possibile fare sorgere il dubbio su una parte senza contestare il resto; considerando che il Qur'an è una singola rivelazione, ricevuta dall'appena un uomo, l'uno o l'altro lo accettate per che cosa sostiene essere, nel qual caso siete un musulmano o rifiutate questo reclamo e così si dispone fuori del popolare di Islam.17

1. Apoteosi: elevando alla condizione di un dio; deification [posteriore]
2. Schweizer, Herkunft, p.109 [posteriore]
3. Schweizer, `Hintergrund, P. 92 [posteriore]
4. F. Christ, Jesus Sophia, pp.80, 99 [posteriori]
5. Seconda edizione, 1989, pressa di SCM [posteriore]
6. Ibid., p.168 [posteriore]
7. Ibid., p.168 [posteriore]
8. Von Rad, saggezza, p.148 [posteriore]
9. Dunn, Christology nella fabbricazione, P. 170 [posteriore]
10. Ibid., p.174 [posteriore]
11. Hypostasis: avendo essere, sostanza [posteriore]
12. Per ulteriori informazioni e collegamenti vada: http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document [posteriore]
13. Ontology: responsabile della natura di essere [posteriore]
14. Dunn, Christology nella fabbricazione, P. 206 [posteriore]
15. Harrold, Charles F., un Ministero del Tesoro del Newman, Londra: Longmans, Green e Co., 1943, pp.83-84 [posteriore]
16. Geza Vermes, i fronti cambianti di Jesus, pinguino, 2000, P. 263 [posteriore]
17. Gai Eaton ha scritto alcuni dei libri applauditi su Islam nella lingua inglese. È suggerito specialmente l'Islam ed il destino dell'uomo. Vedi le revisioni qui. [posteriore]