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私達は… 1人の主イエス・キリストのすべての世界の前に父から、神もうける、神のただ生まれた息子を非常に神のライト、非常にもうける、作られない神のライトの神信じすべての事がなされた父が付いている1の物質である; 私達人によってがと私達の救助のためのだれが天から、来、聖母マリアの神霊によって顕現して、そしてされた人に…
これらの異常な単語はNiceaの議会で325ADの信条のそれらを作り出したのでキリスト教会の信頼を表現する。 イエス・キリストは父と非常に同じ物質の神」の神」として、「非常に「明白に識別される。 単語では、イエス・キリストは神である。
但し、忠実に席を毎週満たす聖書の19人の世紀の歴史家以来の大部分のクリスチャンに未知Nazarethのイエス・キリストの人をMatthew、印、ルークおよびジョンの教会法の福音を書いたそれらの最初世紀の作家に示される彼の生命何を見るためにあらためて見るように試みた。
この調査の目的のために私はキリスト教の起源にこの進行中の照会の1つの面に焦点を合わせたいと思う: 最も早く回復可能なchristology。 私がそれらのの調査を彼の即時の従節によってNazarethのイエス・キリストについて(私達が今定まってもいい限りでは)保持される確信意味するかどれによって; 生命が年代順にイエス・キリストのそれを重複したが、だれ決して彼に会わなかった人々は(例えば使徒ポール); そして私達の4つの福音を構成した福音伝道者の確信。
イエス・キリストが新約聖書のページで示される方法で開発がずっとあることは明確である。 、印のそれ書かれているべき、最も早い福音のおおざっぱな読書は私達に非常に人間図、神(1に祈る人を示す: 35); 彼自身の町(6の奇跡を働かせることないがある: 5); 世界(13の端の日付についての無知を告白する: 32); そしてだれがはりつけ(15で神の助けの外見上絶望するか: 34)。
それから4つの福音、ジョンのそれの年代順に最後に読めば、私達は別の世界に動く。 ここにイエス・キリストは「神」彼自身として神図としてはっきり描写される彼の大臣によって全く楽に動くようである。 信条はジョンの福音に発見の上でプロローグのよく知られたエコーを引用した。 第1の詩14章はイエス・キリストのキリスト教の確信の古典的な公式として顕現している神ようにランク付けする: `は単語肉になり、私達の中に住んだ。 イエス・キリストが神にとられた後起こったかどれが2匹以下の生成にそうこの短い調査に巨大な開発が示されていてある。
私は私達が神のあることに実際に作家の人からのイエス・キリストの計画的な高度を目撃してもいい総観的な福音の1つの例を正確に示すことは今可能であることを信じる。 私達は1つの小さく重要な例でJesus.1の驚くべき神格化観察してもいい
私はこの例がわずか神学的な動き説明するが、ことを主張しないNicaeanの信条に最終的に導く。 実際はTrinitarian主義の大きい部分は最初の世紀の40年代そして50sの使徒ポールによって萌芽期の形態で始められた。
ジェームスD.G. Dunnは多分他のどの学者もより多くイエス・キリストの研究への偽りなく重要な貢献を作った。 起源に作成の彼の本Christologyは、新約聖書の照会化身の主義Christologyの学生のための重大な読書である。
本(p Christological開発が有機性開発(種ことをからの木)または発展の開発(種の突然変異)であるNTで見つけられるためにかどうかXII)の第2版への彼の前方で彼は尋ねるか。
それはそれが後者であることを私が信じること読者に明確である。 私は端に私の結論でこれをより詳しく考慮する。
私達を証拠を調査することを今許可しなさい。
1.序文
記事のエドワードSchweizerは示された1959で出版した: 「イエス・キリストのpre-existenceの考えは知恵の推測によってポールに来た。」2彼は更に表現で「の神が彼の息子を送ったことを結論を出した、に…」 ポールおよびジョン者に共通であるかどれが「pre-existent知恵またはロゴの部門のイエス・キリストをつかむように努めるchristologyを見つける。」3
総観的な福音に頼ること私達は「イエス・キリストが知恵の持参人かスピーカーとして現われる、知恵自体としてそのより大いに多くことが分る。 pre-existent知恵イエス・キリストSophia…」4として
この記事で私は知恵のchristologyの総観的な福音におよび公式および開発専ら焦点を合わせるように意図する。 知る限りではこの主題の最も完全な調査は今までに作成のIncarnation5の主義の起源への新約聖書の照会のChristologyのDunnの仕事で見つけることである。 私は主題の私の分析の知恵の文献の彼の釈義そして調査に頼った。 結論はしかし私の物である。
2.前クリスチャンのユダヤ教の知恵
行く私達の照会に私達は得るためにはならないだれまたは頼まなければ機能および記述が新約聖書のキリストに帰因するこの知恵があったか何をか。 私達がキリスト教の上昇の前にそれらの第2寺院のユダヤ人のテキストのこの概念の意味に尋ねる必要がある答えを 得るため。 これは歴史的「どれの意味の文脈」をNTのテキストを評価するために私達に与える。 中央道は仕事28、諺8 22-31、Ecclesiasticus 24、バルーク3.9-4.4、Solomon 6.12-11.1の知恵、1 Enoch 42およびPhiloの知恵へのさまざまな参照で見つけることができる。
従ってだれまたは知恵は何この文献のあるか。 Dunnは彼が「静かな未解決の討論」と呼ぶことをの現在の選択の概要をリストする。6
主要な選択は次の通りある:
a)知恵はエジプトおよびメソポタミアのテキストの平行として神のあること、である
b)知恵はhypostasis -すなわち人格と抽象的な存在」7間の中間位置を占める神に適切なある特定の属性の「ある程度象徴である
c)知恵は神の属性の象徴単にである
d)知恵は宇宙順序(例えばSolomonの知恵の冷静な言語)の象徴である
従って最初のクリスチャンは知恵としてキリストを識別したことをそれ意味した何が私達があらゆる歴史的精密と質問`に答えるべきなら、か。「私達はこれらのの最もよい解釈が旧約聖書および内側testamentalの道ある選択のリストから決定に来なければならない。
これらの道が年代順に考慮されるとき私達は知恵の概念の開発を見る。 Dunnはその当時古代近東で流行するカルト宗教および哲学の影響が大きい部分で(肯定的で、否定的な)原因で`としてこれを見る。「
「仕事28: 確かに銀のための鉱山、および場所が…精製するが、のための知恵がか」。見つけられる金ある
象徴ここにまたは知恵は神の属性としてはっきりない。 フォンRadは「God世界に」が与える順序としてそれを記述する。8
諺8で知恵は女性として耐久性をもって具現される: `は知恵出動しないか。 途中で高さで、道が会うところで、彼女は彼女の立場…彼女がaloud'. Dunn彼が諺2でに対して警告する`の奇妙なwomanより魅力的な知恵の同様にはるかに描写によって妨害する試みとして女性として見る知恵の話を、5つ、6つ、および7.をAstarteの嵩拝の有害な影響を叫ぶ取る。
Solomonの知恵の知恵は宇宙順序の象徴である
彼女は地球の1つの端から他に激しく達する、
そして彼女はすべての事をよく発注する(8.1); [知恵、]神の王位(9.4)のほかに坐る。
宇宙理由についての冷静な思考は7.22ffで特に明白である。:
、理性的、神聖、独特、多様、移動式微妙、…
知恵のためにあらゆる動きより移動式がある;
彼女のpurenessのために彼女はすべての事を浸透し、突き通す。
彼女はのために神の力の呼吸である、
そして全能の神の栄光の純粋な発散。
Dunnは崇拝が知恵に提供されないこと眺めのユダヤ人の文献の彼の詳細な調査を完了する; 知恵にイスラエル共和国で聖職者にふさわしい鋳造物がない。 「これらの執筆の知恵の言語は鮮やかな象徴を越えて行ったことそこのYahwehの信頼においてセットが明かな徴候ではない時。」9つ「は知恵の道Yahwehの賢い作成および目的を」記述する単純な方法である。10
従って原文の証拠が行く限りでは、第2寺院のユダヤ教は知恵の思考が「ある」hypostasis」11か「媒介としてなかったことを提案する。 知恵は、名前のような、栄光、Yahwehの精神、神のimmanence、世界への彼の近接、イスラエル共和国についての彼の心配を表現する方法だった; 同時に彼の完全な他者性を節約している間、彼の超越。 知恵は作成、暴露および救助の神の自身の活動の象徴だった。 これは私達がイエス・キリストについて知恵の言語の総観的な福音の使用を考慮するので覚えておいてが重要である。
3. MatthewおよびルークのQそして対照的な編集
Qは何であるか。
Q文書(かドイツのQuelleの「源」からのちょうど「Q」) Matthewおよびルークの福音のための仮定されたしかし今失われた原文の源である。
Matthewおよびルークが彼らの一般に確認された共通のソースで見つけられない多くの材料を共有する19世紀NT学者の認識印の福音は、Q.と呼ばれる第2共通のソースを提案した。 それはイエス・キリストの格言でコレクションを構成する多分ようである。 12
Matthewおよびルークの対照的な編集
簡潔にユダヤ人の知恵の言語の性質を論議して私は今、そしてこれが歴史的イエス・キリストの私達の理解のためにとても重要いかに利用するなぜ、そしてより遅い生成がであるかいかに総観的な福音がQのlogiaの編集のそのような言語を、彼を描写することを来たか分析したいと思う。
私はMatthewの章およびルークの平行の道に第23焦点を合わせたいと思う。 この章でMathewは知恵としてイエス・キリストを識別するようである。 彼は彼の処分でQ材料の編集によってこれをする。 ルークとの比較によって可能、これがいかにされたか示すためにである。 Dunnは私達にこの編集の複数の例を与えるが、ほとんどの私の例がはっきりこの事実を示したものだので私は為にまた1つ部分的に簡単にするためにの焦点を合わせたいと思うが。 (より大きい福音の文脈のこれらの引用語句を読むことそれは読者のための有用証明するかもしれない)。
ルーク11.49: 従ってまた神の知恵は、私がそれらに予言者を送る使徒、およびpersecute'…殺すそのうちのいくつか`言い、
マット。 23.34: 従って(イエス・キリストの単語の) `私は予言者および賢者および筆記者送る、あなたが、およびあなたがあなたのシナゴーグで苦しめ、町から町に… 「迫害するいくつか殺し、制するそのうちのいくつか
ここに私達はQの格言を有する。 私はルークの知恵の発言ことはよりありそうであるのでルークの版が元のQの形態により近いことを論争する、: それが彼慎重にイエス・キリストの貴重な最初人の発言を変えたより`Iは原物であるためにそれらを… 「本当らしい送る: `Iは送る… 「
従ってQで私達にイエス・キリストが彼女がイスラエル共和国に使者を差し向けると約束するイエス・キリストが知恵のスポークスマンである知恵の格言を引用することをあり。 そんなに明確がある。
私達がMatthewのQの編集に回るとき、彼はイエス・キリストの格言に知恵の格言彼自身を回した。 Matthewのために、イエス・キリストは知恵である。
私達はいかにMatthewの知恵のchristologyの重大さを査定するあるか。 総観的な伝統は私達が最初の世紀のクリスチャンの変更の思考を見ることを可能にする。 私達は彼らの源の印およびQ.とMatthewおよびルークを比較し、対比できるために幸運である。 テキストへの近く、理性的な関心を使うと私達はMatthewおよびルークがどこにイエス・キリストについての伝統を変えるか、または拡大したか検出してもいい。
印およびQへのすべての変更が神学的に重要ではない。 時々福音伝道者は印のより長い物語を短縮するか、または特定の劇的なポイントを引き出すためにイエス・キリストについての物語を繰り返して語る。
しかしここに私は、11.25-30を見なさいところことをQの彼の編集の福音伝道者論争したいと思う(ここそして他に; 23-37-9)重力が彼ののDunnによって十分に問題の別の方法で明敏な議論確認されない莫大で神学的な重大さの移動をした。
私は当然Matthewの物語で暗黙イエス・キリストの神格化を参照する。 私はこの変態のスナップショットを提供したいと思う。 Dunnの「転移」としてこの変形の性格描写は余りに弱い; 私達は深遠なontological significance.13の何かを取扱っている
4. Matthewの福音の知恵およびNazarethのイエス・キリストの神格化としてキリスト
明白なファンファーレのないMathewは、知恵としてイエス・キリストからイエス・キリストへの知恵のメッセンジャーとしてイエス・キリストのontological状態の変更を行なった。 歴史的に見ると1つはこれがNTの年代順により遅い部分で明確になるイエス・キリストの微妙な神格化のための可能性を開発したことを仮定するかもしれない、(ジョンの福音へのプロローグは気にすることを来る)。 これは私達がpatristic時代のTrinitarian推測の方のNazarethの歴史的イエス・キリストからの基本的な転位を有することを意味する。
Dunnが完了するように、私達がイエス・キリストの実際の単語彼自身に戻って達する限りにおいて私達がQの後ろで、確率イエス・キリストの知恵への彼の関係の自身の理解はMatthewによるよりもむしろQ表されることである押す時「。」14
福音が70セリウムの後で(学者の一致)、ラビのユダヤ教書かれていたらと誘発される訓練したGodheadの単一性を評価するためにユダヤ人の一神論的な耳への ものが によって(Matthew 23によって意味されるAD70起こった)のエルサレムの落下後にユダヤ人のキリスト教間の対立の発生かもしれなければ鳴ったにちがいない神を帰因させることの最も臭い冒とくのように創造物に。
5.結論
それはイエス・キリストの福音の格言の彼の慎重な編集によって私達にイエス・キリストの上昇の後の、知られていた、少なくとも1人の作家が多くの年全く新しいステップを踏んだことこの分析から明白である: 彼は前に十年だけ先に住んでいた人に世界の行為を救っている神を脚色してしまった知恵の部門を適用した。
イエス・キリストについての早いキリスト教の変更主義に直面して正統のクリスチャンの教授を救うと私に知られている最も洗練された試みは祝われたビクトリア朝の聖職者ジョンヘンリーニューマンで見つけられるべきである。 彼は史実に対してキリストの神の教義がイエス・キリストの時間後の世紀まで教会教授ではなかったことを提案しているイエス・キリストについてのカトリック教の教授の真実を守るためにかかわっていた。 彼はキリスト教主義の開発で非常に影響を及ぼす仕事にエッセイを書いた。
それは1845年にニューマンがキリスト教の2つの形態の中間に停止していたときに、構成された。 その目標はどんなプロテスタントが堕落と原始キリスト教の信条に付加みなし、これらを正当な開発がかあるために示すため正当化するために説明することであり。 一連の雄弁で、博識な類似では、彼は教会の現在非常に複雑な主義が進歩的な展開およびexplication.15によって展開するか、または成長した信頼の元のdepositumの細菌で置くことを示すように努める、
ニューマンはビクトリア朝のイギリスが歴史および科学の開発の概念に 同意していた 時書いていた。 発展の変更の考えは時代精神の部分であり、すぐにダーウィンは種の彼の記念碑的な起源を出版する。
しかしニューマンは正しかったか。 イエス・キリストについての教会の成長は主義ずっとイエス・キリストについての真実で暗黙である何が明確に単に作ったか。 Nicaeanの信条が提案するように1つはまだ確実にイエス・キリストが万能な神であると彼自身が信じたことを信じるでしようか。 教会が彼の記憶および教授としたことをにイエス・キリスト彼自身は満足であるか。
これらの質問に答えて私はユダヤ教、死海スクロール、新約聖書およびイエス・キリストを調査する50年間の学者的な活動に使ったユダヤ人学者Geza Vermesに最後の単語を任せることを望む。
最初の世紀の終りまでにキリスト教は彼のメッセージの本来の意味の実質のイエス・キリストを見失い。 ポール、ジョンおよび彼らの教会は信頼の来世のキリストによって彼、および永遠の、神の救い主のセービングの利点の信頼による神の個人的な努力、集中および信頼の彼の主張を取り替えた。 除去の迅速さは文化的な見通しの早期の変更が原因だった。 彼の死の十年の中では、実質のイエス・キリストのメッセージはSemitic (アラムかヘブライ)言語文脈、ガリレイかパレスチナの地理的な設定から移り、ユダヤ人の宗教フレームワークは、外国の環境…イエス・キリストへの、抵抗できなく超人間的な魅力の信仰家、イエス・キリストにキリストのキリスト教の宗教の超越的な目的変形した。
神の国の近接を宣言しているNazarethからの遠く激しい予言者はアレキサンドリア、Antioch、Ephesus、コリントまたはローマからの一般の新しい新兵に多くを意味しなかった。 熟視は普遍的な救助者とGod.16だった永遠けれども顕現した神の言葉の方に指示された
それ以上の思考
一日の終わりにこのペーパーの考察は真空にない。 私が私の分析のターゲットに広くあればこれは深く重要である。 世界の宗教の競技場では、宗教真実についての要求そして反訴は思慮深く答えるために私達のそして勇気とのそれぞれを電話する。
正統のキリスト教が、Trinitarian信条のキリスト教、純粋な暴露を他の所で見るには歴史的肉と余りに根本的に不連続であるために今および通り前にエルサレムの2000年歩いた血イエス・キリスト示されていれば、私達は強いられる。
誰かは一度聖書であるのでQur'anの歴史的批評がなぜないか注目される英国のイスラム教の作家に尋ねたGai Eaton。 彼は答えた:
誤解がある: 聖書は多くの異なった部品の、多くの世紀に編集されて編纂され、残りを非難しないで1部に疑いを投げることは可能である; Qur'anが単一の暴露である一方、またはこの要求をであるか、であることを主張しそうIslam.17の折目の外のあなた自身を拒絶すればイスラム教置くもののためのちょうど1人が、どちらかそれを受け入れる受け取る
- 神格化: 神の状態への上昇; 神格化[背部]
- Schweizer、Herkunft、p.109 [背部]
- Schweizerの`Hintergrund、p. 92 [背部]
- F.キリスト、イエス・キリストSophia、pp.80、99 [背部]
- 第2版1989年のSCMの出版物[背部]
- Ibid.、p.168 [背部]
- Ibid.、p.168 [背部]
- フォンRadの知恵、p.148 [背部]
- Dunn、作成のChristology、p. 170 [背部]
- Ibid.、p.174 [背部]
- Hypostasis: 持っているあることをの物質[背部]
- 詳細についてはそしてリンク行きなさい: http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document [背部]
- Ontology: あることの性質にかかわられている[背部]
- Dunn、作成のChristology、p. 206 [背部]
- Harrold、チャールズF.のニューマンの宝庫、ロンドン: Longmans、GreenおよびCo. 1943年、pp.83-84 [背部]
- Geza Vermesのイエス・キリストのペンギン2000年、p. 263の変更の表面[背部]
- Gai Eatonは英語でイスラム教についての最も絶賛された本のいくつかを書いた。 特に人のイスラム教そして運命は推薦される。 検討をここに 見なさい。 [背部]
Salam
私の記事を掲示するためのありがとう。 欠陥にもかかわらず私はIが興味深い討論を発生させることを望む。
あなたの場所についての私の1つのコメントは私の部分で埋め込まれるキリスト教リンクの付加である例えば最初の文「イエス・キリストで」私によってが幸せとではないキリスト教の場所にリンクを含んでいる。 これ(および他)取除くことができるか。
幸運を祈ります
ポールウィリアムス
私はあなたのウェブサイトの内で含まれている執筆で実際に愕然とする。 私は上記のこの引用を参照する:
「…誰かは一度聖書であるのでQur'anの歴史的批評がなぜないか注目される英国のイスラム教の作家に尋ねたGai Eaton。 彼は答えた:
誤解がある: 聖書は多くの異なった部品の、多くの世紀に編集されて編纂され、残りを非難しないで1部に疑いを投げることは可能である; Qur'anが単一の暴露である一方、またはこの要求をであるか、であることを主張しそうイスラム教の折目の外のあなた自身を…」拒絶すればイスラム教置くもののためのちょうど1人が、どちらかそれを受け入れる受け取る
キリストが神の神またはメッセンジャー私だったかどうかについて議論は別の日の間去る。 しかしこの引用は、はっきり、クリスチャンのイスラム教の憎悪を定義する。 「そう置くイスラム教の折目の外のあなた自身を」。 従って、定義上では延長、忠実なイスラム教によって排除かより悪い罰の不信心に、価値があるようになり。
Islamistsおよび根本主義者の小川による世界の片目の眺め意見の相違および挑戦無し暴力とのそれ。 「許容」および西に住んでいるMuslimsによる「平等」のための呼出しは笑えるようである。 適当なイスラム教のベニヤの下でそれは彼らの原因のための殉教者に似合うすべてのイスラム教の義務であることを信じる人の激怒することは憎悪である。
私は言ったり、サウジアラビアでキリスト教会建つことができるか。 NO. ローマのモスクがあるか。 はい。 クリスチャンはキリスト教の国のイスラム教に法的に変えることができるか。 肯定イスラム教はキリスト教に変えることができるか。 いいえ
西部の寛大な民主主義によって与えられる許容および自由を取り、癌1日多分それらおよびまた破壊するそれらの内の悪化する。 剣でまたは信頼によってそれらを変えることができなければそれらに住む希望の西のイスラム教の中の急増の出生率で拍車をかける。
私はクリスチャンを「聖書強くぶつけること」ではないが、人間性のより大きいよいので大きい信頼を有する。 私はキリストが非常によく、超人間的な人だった男尊女卑およびpedophilicモハメド(彼は若い女の子のための好みを…結婚した1と!有した)より高く道徳的な価値の1つことを信じる。 モハメドはただそういう風にで彼自身の文字通りこのまさに日に世界中で利益のために宗教を(基づくイスラム教クリスチャン)販売している多くの「予言者」へ…作成するためにキリストの教授およびユダヤ人の信頼の彼の解釈を別に続かないことを一緒にステッチした。
キリストのメッセージは新約聖書の早いカトリック教会そして解釈によって確実に覚える彼が言ったことについて買収されたが、ここにすべての人間が必要があるものである:
-その私達は互いを愛さなければならない。
-その私達は10の命令に(誰かパスビン・ラディンへのそのメッセージ…)従わなければならない。
-その私達はシーザーにCaeserである私達をするべきである(すなわち、教会と国家は実現し、これを遅らせた根本主義の方のその国家の漂流を。別でなければ…感謝してならないトルコ人)。
-その暴力はではない決して答え…」回転他の頬」。
私は私達は神の息子そして娘全員であるように」彼が実際に言ったことを信じない…むしろ彼が私達に言ったことを彼が1人の「神の息子だったことを。
宗教のすべてのさまざまな味の宗教奇人全員がこのそして実現する場合人間性は豊富な可能性に達する。
私達皆の内の「神」is is…あらゆる生きている事ものは何でも。 私の個人的な見解は単語「神」が単語「宇宙の容易に代わりにされて」。できることことである 悪の…歴史上の好意の最終的に勝利は繰り返しこれに耐える。 私達はであり毎日、存在である状態についての詳細を変え、展開させ、そして知っている。 あなたのウェブサイトは人々でモハメドが神の唯一無二の「本当の」メッセンジャーだった間キリストが型破りの予言者よりこれ以上ではなかったと考えるために呼ぶ。 神のメッセージはあらゆる人によって提供することができないキリストかモハメドあなたはそれあなたの家族を包含するか、または手を揺するまたは簡単な感じが愛、知識および興味とすべての生命を接続する仕事に神…であるあなたがについて…気遣う誰か度に感じることができるが。 これは単語で運ぶことができないメッセージである。
それがキリストの死の器械だった、そしていかにそれが神は十字で制できることであるときにそれらが十字になぜ名誉を与えるかあなたのウェブサイトの別のページに早いイスラム教の聖職者のクリスチャンにによって詩が尋ねることをある。 彼はキリストの犠牲のポイントを逃し、従って多くのクリスチャンをしなさい。 十字に手渡しているキリストは私達皆へ彼の愛が死を免れない人の憎悪を越えること彼の部分の犠牲の行為だけおよび信頼記号およびメモだったが。 彼の犠牲は純粋な悪に直面して許しおよび愛の力を私達に思い出させることだった。 それについて、考えなさい。
バートンはそれで赤ニシン、過大視された物、および広い概括から、神格化エッセイへのあなたのコメントもっぱら成っている。 あなたが言った何もあなたがコメントするエッセイに関連していない。 私はこのよく書けた、学者的なエッセイにあなたの無関係な弾劾演説をなぜ掲示することにしたか疑問に思うか。
Eatonの引用に」憎らしな何も「クリスチャンについて言うためにない。 それはEatonの単語のあなたの重い(mis) interterpretationである。 イスラム教およびクリスチャン両方のために、-被着剤の棄却物に従ってだれこれらのそれぞれの信頼かの真実彼らの信頼の外のそれらは-異端者、または不信心者である。 」憎らしなここに何も「ない。 宗教が真実および虚偽の混合物であると考えられるのにクリスチャンおよびユダヤ人はコーランによって宗教を練習して自由である「本の人々」として演説する。 クリスチャンまたはユダヤ人があることのためのそれらのためのただ「罰」がない。 同様に剣での強制転換はイスラム教の教授であることを意味するとき、イスラム教の神学を歪める。 そのようなイスラム教の神学がない。 強制転換はイスラム教で禁止される。
西に住んでいるMuslimsによる許容そして平等のための呼出しが「笑えるよう」なぜであるか議論によって説明しないか。 それのために論争する試みを試みないでちょうど声明をする。 宣言するときあなた自身のためにそれからすべてのイスラム教の心に読込む力を要求し実際は-意味するそのものは何でも緩和を求めているイスラム教は「憎悪」激怒するそれを信じることは彼らの原因のための彼らの「義務」の「なった殉教者」と「であり、ことを」である。 基本的には、それはすべてのイスラム教の中心そして心に読込み、「実際に」考えるものを確かに知ることができることを信じることをようである。 単語は彼らが「実際に」考える何を既に「知っている」ので何も意味しない。 ここにあなたの偏見はイスラム教の方の憎悪を所有するために明らかであり。 何人かのイスラム教のコミュニティ間の高い出生率の理由はこれらのイスラム教の欲求が原因「住む」他にであることを宣言するときイスラム教のためのあなたの憎悪そして軽蔑はまた明確である。 いつものように、議論および証拠はこの厄介な要求のために堤出されない。 あなたの憎悪はムハマド(p) -彼が「若い女の子」を等好んだ要求に関するあなたのうそで続く。 先入観のない考慮のイスラム教を調査したら、Muhammed (p)が広大なカリスマを所有している高く道徳的で、倫理的な特性の人だったことを見る。
イエス・キリスト(p)に関して、彼が寺院の中で行き、両替商および貿易業者に暴力をそこに適用した部品を読まなかったか。
そこに誰のためのサウジアラビアのキリスト教のコミュニティは、そうべきである教会作成されるないか。 装飾のために意図するか。 サウジアラビアにとどまるクリスチャンは彼らの自身の国に一時的な期間、そのあとで彼らのために戻るそうする。 しかし彼らがどこに住み、彼らの宗教習慣を観察するか崇拝することは許される。 また、サウジアラビア人はnon-Wahabiのイスラム教の方に特に耐久性がないどちらか。 のはイスラム教の人口のちょうど非イスラム教、サウジアラビアの困難なひとときに直面する大きい区分ではないが。 かもしれないようにそれが、教会存在している多数に他のイスラム教の国ありなさい。
転換に関しては、何人かのイスラム教は州によってそれらに対して取られる行為なしでさまざまなイスラム教の国のキリスト教そして他の信頼に変える。 しかしそれはある国家の背信が罰すべき罪であること本当である。 ここの私のポイントはあなたが見落とすイスラム教の国家間に多様性があることである。
それにもかかわらず、あなたのコメントは多数の論理的な錯誤を含んでいると赤ニシンの基本的に固まりであることのための低質特別にである。
質問: イエス・キリストは私達が彼が崇拝した神への彼のアイデンティティそして彼の関係を解釈するか、または概念化するのに使用された表現および思考の推測的な、哲学の具現された知恵またはロゴレンズをかモード分解し、取除いたらどんな風に見えるか。
それはそれらの推測的な知恵を取除くかまたはロゴが推測するとき実際に非常に簡単…、得る彼の人々の方に優秀な特性を例証した神の力によって奇跡を行った人間の(ただ)予言者をである。 イエス・キリストの大臣そして奇跡を目撃していた神秘主義彼らの歪められたレンズを通してまたはユダヤ人かギリシャの哲学へのそれらの異教徒そして被着剤は彼を解釈した。 ちょうど彼らがポールおよびBarnabasと瞬間的にしたように、Lystraからの人を直した時。 人々はすぐに間違ってそれらを崇拝し、信じられてそれらの方に敬意の犠牲を作る彼らの自発性に示されるように地球を訪問している天からの神だった。
1つ「およびそれはIconiumで渡ることを来た非常にすばらしい多数ユダヤ人とのギリシャ人が信じたことユダヤ人のシナゴーグに一緒に入ったそれに、および従って話した。 2しかしunbelievingユダヤ人かき混ぜ、同業者に対して異邦人の心を激昂させた。 3従って彼らがそこに従った長い時間、許可する彼の優美の単語に証明を与えた主で確信をもって対処し署名し、彼らの手によってされるために疑問に思う。 都市の4そして多数分けられた; そしてそのうちのいくつかはユダヤ人、使徒とのいくつかと全く握った。 彼らの定規を持つ異邦人そしてユダヤ人がなした攻撃があった時5およびそれらをcontumeliously使用し、投石するため:
6それを、Lystra理解している、彼らはおよびDerbeのLycaonia市と円形国全体に約逃げられて、およびそこに福音を説教していた。 7および彼のフィート、ずっと決して歩いていない彼の母の子宮からの身体障害者でできないLystraにそこにある特定の人坐らせて。 8つはこの同じポールの話を聞いた。 彼に見、彼は信頼を直されるべき有したことを見るだれ、騒々しい声かと前述の9: thyフィートで直立した立場。 そして彼は跳躍し、歩いた。 どんなポールがしたか多数が見たときに10、Lycaonianの舌の声を、持ち上げ、言: 神は人と見せかけて私達に来られる;
11そして彼らBarnabas、ジュピターを呼んだ: しかしポールの水星; 彼が主なスピーカーだったので。 12はまたジュピターの司祭都市の前にあった、ウシおよび花輪をゲートの前に持って来る、人々との犠牲を提供しよう。 第14行為の章
これは1つの奇跡だった。 今度は彼がこの地球歩いた間彼の大臣の間にイエス・キリストのより大きい奇跡を目撃するユダヤ人かギリシャの哲学か神秘主義で作詩されるこれらの異教徒および他の人々想像できる。 それらはいかに彼についての確信を表現しようか。 ちょっとの間考えなさいこれについて… 私は答えを.....明らかにイエス・キリストのアイデンティティを歪めた知恵かロゴ寺院またはレンズ適用したNT文書および異教の教父の執筆の透明知っている。 イエス・キリストのある特定の`のprofessedの従節永遠からの彼と話した神(父)の全能の神と同じontological平等を共有する自身の自己認識を所有していた実際の既存の永遠の属性として間違ってそして文字通り表現の具現された知恵またはロゴモード解釈されて。 神の属性は決して彼らの自身の自己認識を所有していなかったし、または全能の神と旧約聖書の時間および歴史に従って話さなかった。 神の属性の性質の理解の悪用はNTから前に起こった。 これらの誤った革新および概念化は従って実質の人間の歴史的イエス・キリストを歪めた三位一体主義および化身を生んだ。
神の属性が三位一体の主義の調音としてイエス・キリストに似合ったロゴの想定された化身前に永遠からの彼と生存した全能の神の同じontological平等を共有した実際の自意識が強い`人として感知された聖書か聖書の例がないか。
神の属性-知恵かロゴは決して自身の自己認識を所有していなかったし、または全能の神と明瞭な`のpersonとしてNTの時前に話さなかった。 ユダヤ人かギリシャの秘法NTの著者および教父がだけこの異常な考えTrinitarianismとして今日知られていたキリスト教のSECTのために後で基礎を準備した革新する。
知恵かロゴ型板またはレンズ取除き、神-イエス・キリストの実質の人間の予言者に救世主会いなさい。
イエス・キリストはではなかった単語(ロゴ)彼が単語によって作成された-
「アラーがアダムのそれとしてある前にイエス・キリストのこのsimilitude: 彼はそれから彼に言われた塵からの彼を作成した: 「あれば」彼はあった」。
「本のOの人々! あなたの宗教の超過分を託してはいけない: アラーaught真実の言ってはいけない。 キリストイエス・キリストはメリーの息子(これ以上より)アラーのメッセンジャー、および彼がメリーで贈与した、および彼から進む精神だった彼の単語: そうアラーおよび彼のメッセンジャーを信じなさい。 「3つ」を言ってはいけない: 止めなさい: それはあなたのためによりよい: アラーのために1人の神はある: 栄光は彼にある: (ずっと称揚されて彼は)息子を持っていることの上で。 彼すべての事はに天のそして地球の属する。 そして十分は出来事のDisposerとしてアラーである。 「
私は元の記事を楽しみ、ポールの執筆で埋め込まれた重要な聖書リンクを渡したいと思う: キリストを「神の知恵」と電話する1Corinthians 1:24。
ここにポールは与えられた何が彼に話すために彼はただ話したことイエス・キリスト彼自身が(平和および天恵は彼にある)認めたけれども、Matthewが提案する跳躍を取り、神の知恵とキリストを一致する(ジョンの12:49,50)。
「そこに誰のためのサウジアラビアのキリスト教のコミュニティは、そうべきである教会作成されるないか。 装飾のために意図するか。 サウジアラビアにとどまるクリスチャンは彼らの自身の国に一時的な期間、そのあとで彼らのためにそうする戻る」。
労働者が一時的にそこにそうかもしれないけれどもから成り立つおよそ5,000,000の作業員数は永久にそこにある。 ないそこに言うべき燻製にしんは教会をのための造る誰もそこにないことをか。