Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Wij geloven in één Lord Jesus-Christus, de slechts-gecreërde Zoon van God, die van de Vader vóór alle werelden wordt gecreërd, God van God, Licht van Licht, zeer gecreërd, gemaakte niet God van zeer God, bedragend één substantie met de Vader door wie alle dingen werden gemaakt; tot wie voor ons de mensen, en voor onze redding, neer uit hemel kwamen werden waren, en incarnate door de Heilige Geest van Maagdelijke Mary, mens en gemaakt

Deze buitengewone woorden drukken het geloof van de Christelijke kerk uit aangezien het hen in een credo in 325AD bij de Raad van Nicea formuleerde. Jesus wordt geïdentificeerdc ondubbelzinnig als zeer God van zeer God, van de zelfde substantie zoals de Vader. In een woord, is Jesus God.

Nochtans, onbekend aan de overgrote meerderheid van Christenen die trouw de banken elke week vullen, sinds negentien eeuw hebben de historici van de Bijbel de persoon van Jesus van Nazareth geprobeerd opnieuw bekijken om te zien wat zijn leven aan die de eerste eeuwschrijvers betekende die de canonieke evangelies van Matthew, Teken, Luke en John schreven.

Voor deze studie die ik me heb willen om op één aspect van dit aan de gang zijnde onderzoek in Christelijke oorsprong concentreren: vroegste terug te krijgen christology. Door welk ik de studie van die geloven bedoel die (voor zover wij nu kunnen bepalen) worden gehouden over Jesus van Nazareth door zijn directe aanhangers; die het wie leven chronologisch dat van Jesus overlapte maar wie hem (b.v. de apostel Paul nooit) ontmoetten; en de geloven van de evangelisten die onze vier evangelies samenstelden.

Het is duidelijk dat er een ontwikkeling op de manier is geweest Jesus in de pagina's van het Nieuwe Testament wordt voorgesteld. Zelfs toont een vluchtige lezing van het vroegste te schrijven evangelie, dat van Teken, ons een zeer menselijk cijfer, een mens die aan God bidt (1: 35); kan mirakelen in zijn eigen stad werken niet (6: 5); bekent onwetendheid over de datum van het Eind van de wereld (13: 32); en wie blijkbaar van de hulp van de God bij de kruisiging wanhoopt (15: 34).

Als wij dan chronologisch laatste van de vier evangelies, dat van John lezen, bewegen wij ons in een verschillende wereld. Hier schijnt Jesus om zich moeiteloos door zijn ministerie te bewegen, dat duidelijk als goddelijk cijfer, inderdaad als God zelf wordt afgebeeld. Het hierboven geciteerde credo vindt een vertrouwde echo in de proloog aan John evangelie. Hoofdstuk één, vers 14 rangschikt als klassieke formulering van het Christelijke geloof in Jesus als incarnate God: `Het Woord werd vlees en bleef stilstaan onder ons. Zo zelfs heeft dit korte onderzoek de enorme ontwikkeling getoond die in minder dan twee generaties voorkwam nadat Jesus tot God werd genomen.

Ik geloof het nu mogelijk is om één instantie in de synoptische evangelies aan te wijzen waar wij de opzettelijke verhoging van de schrijver van Jesus van een mens in het goddelijke zijn kunnen eigenlijk getuigen. Wij kunnen in één kleine maar significante instantie de opmerkelijke apotheose van Jesus.1 waarnemen

Ik beweer niet dat dit voorbeeld maar een kleine fractie van de theologische beweging dat lood uiteindelijk aan het credo Nicaean verklaart. In feite werd een groot deel van de Trinitarian doctrine in werking gesteld in embryonale vorm door de apostel Paul in de jaren '40 en de jaren '50 van de eerste eeuw.

James D.G. Dunn misschien meer dan een andere geleerde leverde echt significante bijdragen tot het onderzoek van Jesus. Zijn boek Christology in het Maken, een Onderzoek van het Nieuwe Testament in de Oorsprong de Doctrine van de Incarnatie is essentiële lezing voor de student van Christology.

In zijn Voorwaarts aan de Tweede Uitgave van het boek (P.XII) hij vraagt of de Christological ontwikkeling dat in NT moet worden gevonden of een organische ontwikkeling (boom van zaad) of een evolutieve ontwikkeling (verandering van species) is?

Het zal aan de lezer duidelijk zijn dat ik geloof het de laatstgenoemde is. Ik zal dit meer in detail in mijn conclusie aan het eind overwegen.

Nu onderzoek het bewijsmateriaal.

1. Inleiding

Edward Schweizer in een artikel dat in 1959 wordt gepubliceerd verklaarde: Het idee van het voorbestaan van Jesus kwam aan Paul door de speculatie van de Wijsheid. ² besloot hij verder dat in de uitdrukking de God zijn Zoon, naar stuurde welke voor Paul en John gemeenschappelijk is vindt men een christology die tot doel heeft om Jesus in de categorieën van de pre-existent Wijsheid of de Emblemen te begrijpen. ³

Het wat betreft de Synoptische evangelies vinden wij dat Jesus als drager of spreker van Wijsheid, maar veel meer dan dat als Wijsheid zelf verschijnt. Als pre-existent Wijsheid Jesus Sophia ⁴

In dit artikel dat ik me van plan om ben geweest om uitsluitend bij de synoptische evangelies en hun formulering en de ontwikkeling van christology van de Wijsheid te concentreren. Aan mijn kennis is de grondigste studie tot op heden over dit onderwerp aan gevonden in het werk van Dunn in Christology in het Maken, een Onderzoek van het Nieuwe Testament in de Oorsprong van de Doctrine van Incarnation5. Ik heb me op zijn exegese en onderzoek van de literatuur van de Wijsheid in mijn analyse van het onderwerp gebaseerd. De conclusies niettemin zijn mijn.

2. Wijsheid in pre-Christelijk Judaïsme

Om ons onderzoek gaand te krijgen moeten wij vragen wie of wat was deze Wijsheid waarvan functies en de beschrijvingen worden toegeschreven aan Christus in het Nieuwe Testament? Om een antwoord te krijgen dat wij hebben moeten om in de betekenis van dit concept in die Joodse teksten van de Tweede Tempel vóór de stijging van Christendom onderzoeken. Dit zal ons van een historische context van het betekenen voorzien waarmee om Nt- teksten te evalueren. De centrale passages kunnen in Baan 28, Gezegden 8 22-31, Ecclesiasticus 24, Baruch 3.9-4.4, Wijsheid van Solomon 6.12-11.1, 1 Enoch 42 en diverse verwijzingen naar Wijsheid in Philo worden gevonden.

Zo wie of wat is Wijsheid in deze literatuur? Dunn maakt een lijst van een samenvatting van de huidige opties in wat hij een nog onopgelost debat roept. ⁶

De belangrijkste opties zijn als volgt:

a) de Wijsheid is het goddelijke zijn, als parallellen in Egyptische en Mesopotamian teksten
B) de Wijsheid is een hypostasis - d.w.z. een quasi-verpersoonlijking van bepaalde eigenschappen juist aan God, die een middenpositie tussen persoonlijkheden en abstracte wezens ⁷ bezet
c) de Wijsheid is eenvoudig een verpersoonlijking van een goddelijk attribuut
D) de Wijsheid is de verpersoonlijking van kosmische orde (bijvoorbeeld de Stoïcijnse taal van Wijsheid van Solomon)

Zo, als wij met om het even welke historische precisie de vraag `moeten beantwoorden wat het betekende dat de eerste Christenen Christus als Wijsheid identificeerden? 'wij moeten aan een besluit uit de lijst van opties komen waarin verband met de beste interpretatie van deze Oude Testament en inter-testamental passages is.

Wanneer deze passages in chronologische orde worden overwogen zien wij een ontwikkeling in het concept Wijsheid. Dunn ziet dit als `gepast in groot deel aan de (positief en negatieve) invloed van godsdienstige cultussen en filosofieën overwegend op dat ogenblik in het oude Nabije Oosten. '

Baan 28: Zeker zijn er een mijn voor zilver, en een plaats voor goud dat zij maar waar wijsheid? raffineren gevonden

Duidelijk er zijn geen verpersoonlijking hier of wijsheid als goddelijk attribuut. Von Rad beschrijft het als orde die aan de wereld door God wordt gegeven. ⁸

In Gezegden 8 wordt de Wijsheid krachtig verpersoonlijkt als vrouw: `Niet roept de wijsheid uit? Op de hoogten langs de manier, waar de wegen samenkomen, zij haar tribune zij schreeuwt aloud'. Dunn ziet bespreking van Wijsheid als vrouw als poging neemt om de schadelijke invloeden van de cultus tegen te gaan Astarte door Wijsheid af te beelden zoals aantrekkelijker dan vreemde woman `die hij voor in Gezegden 2, 5, 6, en 7 heeft gewaarschuwd.

De wijsheid in de Wijsheid van Solomon is de verpersoonlijking van kosmische orde

Zij bereikt krachtig van één eind van de aarde aan andere,
en zij geeft opdracht goed tot alle dingen (8.1); [Wijsheid, die] zit naast de troon van de God (9.4).

De stoïcijnse gedachte over kosmische reden is bijzonder duidelijk in 7.22ff.:

intelligent, heilig, uniek, divers, subtiel, mobiel,
Want de wijsheid mobieler is dan om het even welke motie;
wegens haar puurheid doordringt zij en doordringt alle dingen.
Want zij een adem van de macht van God is,
en een zuivere emanatie van de glorie van Almachtig.

Dunn besluit zijn diepgaand onderzoek van de Joodse literatuur met de mening dat geen verering ooit aan Wijsheid wordt aangeboden; De wijsheid heeft geen priesterlijke gietvorm in Israël. Wanneer reeks binnen de context van geloof in Yahweh er geen duidelijke aanwijzing is dat de taal van de Wijsheid van dit geschrift verder dan levendige verpersoonlijking is gegaan. ⁹ de wijsheidspassages zijn eenvoudig manieren om het de wijze verwezenlijking en doel van Yahweh te beschrijven. ¹⁰

Het tweede Judaïsme van de Tempel daarom, voor zover het tekstuele bewijsmateriaal gaat, stelt voor dat er geen gedachte van Wijsheid als hypostasis ¹¹ of tussenpersoon die was is. De wijsheid, zoals de naam, de glorie, de Geest van Yahweh, waren een manier om de immanentie van de God, zijn nabijheid aan de wereld, zijn zorg uit te drukken voor Israël; terwijl het behoud van gelijktijdig zijn uiterste verscheidenheid, zijn transcendence. De wijsheid was een verpersoonlijking van de eigen activiteit van de God in verwezenlijking, revelatie en redding. Dit is belangrijk om in gedachten te houden aangezien wij het synoptische evangeliesgebruik van de taal van de Wijsheid in verwijzing naar Jesus overwegen.

3. Q en Tegenover elkaar stellende Redactions van Matthew en Luke

Wat is Q?

Het q- document (of enkel Q van Duitse Quelle, bron) zijn een gestipuleerde maar nu verloren tekstuele bron voor de evangelies van Matthew en Luke.

De erkenning van de 19de eeuwNT geleerden dat het aandeel Matthew en Luke veel materiaal niet dat in hun over het algemeen erkende gemeenschappelijke bron, het evangelie wordt gevonden van Teken, een tweede gemeenschappelijke bron heeft voorgesteld, Q. riep. Het schijnt most likely om uit een inzameling bestaan te hebben van het zeggen van Jesus. ¹²

Tegenover elkaar stellende redactions van Matthew en Luke

Kort hebben besprokend de aard van de Joodse taal van de Wijsheid die ik nu heb willen om analyseren hoe de synoptische evangelies gebruiken dergelijke taal in hun redaction van logia van Q, en waarom dit zo significant is voor ons begrip van de historische Jesus en hoe de recentere generaties kwamen om hem af te beelden.

Ik wil me op hoofdstuk 23 van Matthew en de parallelle passages in Luke concentreren. In dit hoofdstuk schijnt Mathew om Jesus als Wijsheid te identificeren. Hij doet dit door het materiaal van Q te zijner beschikking uit te geven. Het is mogelijk, door een vergelijking met Luke, om aan te tonen hoe dit werd gedaan. Dunn geeft ons verscheidene voorbeelden van dit redaction maar ik wil me op één, gedeeltelijk voor het belang van de eenvoud concentreren maar ook omdat mijn voorbeeld duidelijkst dit feit aantoont. (Het zou voor de lezer nuttig kunnen blijken om deze citaten in hun grotere evangeliecontext te lezen).

Luke 11.49: Daarom ook de bovengenoemde Wijsheid van God, `zal ik hen helderzienden en apostelen sturen, wat van wie zij en persecute' zullen doden

Mat. 23.34: (De woorden van Jesus) `daarom stuur ik u helderzienden en wijzen en schrijvers, wat van wie u zult zult doden en kruisigen, en wat u in uw synagogen zult teisteren en van stad aan stad 'zult vervolgen

Hier hebben wij het zeggen van Q. Ik zou debatteren dat de versie van Luke meer dichtbijgelegen is de originele vorm van Q, omdat het waarschijnlijker is dat de uiting van de Wijsheid van Luke: `Ik zal hen 'zal eerder origineel zijn dan dat verzenden hij doelbewust het kostbare eerste persoon zeggen van Jesus veranderde: `Ik stuur u '

Zo in Q hebben wij Jesus die het zeggen van Wijsheid citeert waar zij belooft om geheim afgezanten naar Israël te sturen, en Jesus is de woordvoerder van Wijsheid. Zo veel is duidelijk.

Wanneer wij aan redaction van Matthew van Q draaien, heeft hij het zeggen van Wijsheid in het zeggen van Jesus zelf veranderd. Voor Matthew, is Jesus Wijsheid.

Hoe zijn wij om de betekenis van christology van de Wijsheid van Matthew te beoordelen? De synoptische traditie staat ons toe om de veranderende gedachte van Christenen in de eerste eeuw te zien. Wij zijn gelukkig Matthew en Luke kunnen vergelijken en tegenover elkaar stellen met hun bronTeken en Q. Met dichte en intelligente aandacht aan de teksten kunnen wij ontdekken waar Matthew en Luke de tradities over Jesus hebben veranderd of uitgebreid.

Niet zijn alle veranderingen in Teken en Q theologically significant. Soms korten de evangelisten een langer verhaal in Teken af, of vertellen een verhaal over Jesus na om een bepaald dramatisch punt uit te brengen.

Hier nochtans wil ik debatteren dat de evangelist in zijn redaction van Q (hier en anders waar, 11.25-30 zie; 23-37-9) een beweging van onberekenbare theologische betekenis heeft gemaakt de ernst waarvan niet voldoende door Dunn in zijn anders opmerkzame bespreking van de kwestie wordt erkend.

Ik verwijs natuurlijk naar de apotheose van Jesus impliciet in het verhaal van Matthew. Ik wil een momentopname van deze metamorfose verstrekken. De karakterisering van Dunn van deze transformatie als overgang is te zwak; wij behandelen iets van diepgaande ontological significance.13

4. Christus als Wijsheid in het Evangelie van Matthew en de Apotheose van Jesus van Nazareth

Mathew, zonder enige duidelijke fanfare heeft een verandering in ontological status van Jesus van Jesus als boodschapper van Wijsheid aan Jesus als Wijsheid aangebracht. Historisch kan men stipuleren dat dit de mogelijkheden voor een subtiele vergoddelijking van Jesus bood, die in de chronologisch recentere delen van NT expliciet wordt (de Proloog aan John evangelie komt te letten op). Dit betekent dat wij een fundamentele verschuiving weg van de historische Jesus van Nazareth naar de Trinitarian speculaties van de patristic era hebben.

Zoals Dunn besluit, wanneer wij terug achter Q drukken, voor zover wij terug naar de daadwerkelijke woorden van Jesus zelf bereiken, de waarschijnlijkheid is dat het eigen begrip van Jesus van zijn relatie aan Wijsheid door Q eerder dan door Matthew wordt vertegenwoordigd. ¹⁴

Als het evangelie na Ce 70 (de consensus van geleerden), de uitbarsting van vijandigheid tussen rabbijns Judaïsme werd geschreven en het Joodse Christendom dat na de val van Jeruzalem in AD70 voorkwam (die door Matthew 23) wordt geïmpliceerde door wat aan Joodse monotheïstische oren kan veroorzaakt te zijn die worden opgeleid om de eenheid van de Godheid te taxeren, als de weelderigste godslastering moet geklonken hebben in het toeschrijven van deity aan een schepsel.

5. Conclusie

Het zal uit deze analyse duidelijk blijken dat minstens één schrijver die aan ons vele jaren na de beklimming van Jesus, door zijn weloverwogen van evangelie het zeggen van Jesus wordt gekend uit te geven, een volledig nieuwe maatregel trof: hij paste de categorieën van de Wijsheid toe die eerder Goden gedramatiseerd hadden die acties in de wereld opslaan aan een mens die slechts vroeger decennia leefde.

De meest verfijnde poging die aan me wordt gekend het orthodoxe Christelijke onderwijs in aanwezigheid van de veranderende doctrines van het vroege Christendom over Jesus te bewaren moet in de gevierde Victoriaanse geestelijke John Henry Newman worden gevonden. Hij was betroffen de waarheid van het Katholieke onderwijs over Jesus tegen historisch bewijsmateriaal voorstelt te verdedigen dat dat het dogma van deity van Christus het kerk geen onderwijs tot eeuwen na de tijd van Jesus was. Hij schreef het hoogst invloedrijk werk een Poging op de Ontwikkeling van Christelijke Doctrine.

Het werd samengesteld in 1845, toen Newman halverwege tussen twee vormen van Christendom stopte. Zijn doel was te verklaren en te rechtvaardigen en welke Protestants als corruptie en toevoegingen aan het primitieve Christelijke credo beschouwde, deze te tonen om wettige ontwikkelingen te zijn. In een reeks van welsprekende en erudiete analogieën, wil hij aantonen dat de huidige hoogst complexe doctrines van de Kerk in kiem in originele depositum van geloof lagen, die heeft geëvolueerde of door het progressieve openen en explication.15 ontwikkeld

Newman schreef op een tijdstip waarop Victoriaans Engeland aan termijnen met het begrip van ontwikkeling in geschiedenis en wetenschap kwam. Het idee van evolutieve verandering maakte deel uit van zeitgeist, en spoedig zou Darwin zijn monumentale Oorsprong van Species publiceren.

Maar was Newman juist? Maakten de ontwikkelende doctrines van de kerk over Jesus eenvoudig expliciet wat in de waarheid over Jesus impliciet was geweest? Kon één dat Jesus zich om Almachtige nog geloofwaardig geloven God geloofde te zijn zoals het Credo Nicaean voorstelt? Jesus zelf is tevreden met wat de kerk met zijn geheugen en onderwijs heeft gedaan?

In antwoord op deze vragen die ik zou willen om het laatste woord aan de Joodse geleerde Geza Vermes overlaten, die doorgebracht=heeft= meer dan 50 jaar van geleerde activiteit bestuderend Judaïsme, de Dode Overzeese Rollen, het Nieuwe Testament en de Jesus.

Tegen het eind van de eerste eeuw was het Christendom de echte Jesus en van de originele betekenis van zijn bericht uit het oog verloren. Paul, John en hun kerken vervingen hem door wereldvreemde Christus van geloof, en het zijn aandringen op persoonlijk inspanning, concentratie en vertrouwen in God door een afhankelijkheid van de besparingsverdiensten van een eeuwige, goddelijke Verlosser. De snelheid van de afstempeling was toe te schrijven aan een voorbarige verandering in cultureel perspectief. Binnen decennia na zijn dood, werd het bericht van de echte Jesus overgebracht van zijn Semitische (Aramaic/Hebreeuws) taalkundige context, zijn geografische plaatsen het Van Galilea/Palestijnse, en zijn Joods godsdienstig kader, aan vreemde omgeving Jesus, godsdienstige man met een onweerstaanbare charismatische charme, werden veranderd in Jesus Christus, het transcendent voorwerp van de Christelijke godsdienst.

De verre vurige helderziende die van Nazareth de nabijheid van het koninkrijk van God afkondigt bedoelde veel niet aan de gemiddelde nieuwe rekruut van Alexandrië, Antioch, Ephesus, Corinth of Rome. Hun starende blik werd geleid naar een universele redder en zelfs naar het eeuwige nog incarnate Woord van God die God.16 was

Een verdere Gedachte

Begin de dag bestaan de overwegingen van dit document niet in een vacuüm. Als ik ruim op doel in mijn analyse toen ben diep van belang is dit. In de arena van de godsdiensten van de wereld, roepen de eis en de tegeneis over godsdienstige waarheid elk van ons om zorgvuldig te antwoorden en met moed.

Als het orthodoxe Christendom, het Christendom van de Trinitarian credo's, nu om te radicaal onderbroken met het historische vlees en het bloed Jesus wordt getoond te zijn dat de straten van Jeruzalem 2000 jaar geleden liepen, dan zijn wij verplicht om elders voor zuivere revelatie te kijken.

Iemand vroeg eens de genoteerde Engelse Moslimschrijver Gai Eaton waarom er geen historische kritiek van Qur'an is aangezien er van de Bijbel zijn. Hij antwoordde:

Er is een misverstand: de bijbel wordt samengesteld uit vele verschillende delen, die over vele eeuwen worden gecompileerd en het is mogelijk om twijfel op één deel te gieten zonder de rest te betwisten; terwijl Qur'an één enkele revelatie is, ontvangen door de enkel één mens, of u keurt het voor goed wat het om eist te zijn, waarbij u een Moslim bent of u deze eis, verwerpt en zo zich buiten de vouwen van Islam.17 plaatst

1. Apotheose: het opheffen aan de status van een god; vergoddelijking [achter]
2. Schweizer, Herkunft, p.109 [achter]
3. Schweizer, `Hintergrund, p. 92 [achter]
4. F. Christus, Jesus Sophia, pp.80, 99 [achter]
5. Tweede Uitgave, 1989, Pers SCM [achter]
6. Ibid., p.168 [achter]
7. Ibid., p.168 [achter]
8. Von Rad, Wijsheid, p.148 [achter]
9. Dunn, Christology in het Maken, p. 170 [achter]
10. Ibid., p.174 [achter]
11. Hypostasis: het hebben van het zijn, substantie [achter]
12. Voor verdere informatie en verbindingen ga: http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document [achter]
13. Ontologie: betroffen met de aard van het zijn [achter]
14. Dunn, Christology in het Maken, p. 206 [achter]
15. Harrold, Charles F., een Newman Schatkist, Londen: Longmans, Groen en Co., 1943, pp.83-84 [achter]
16. Geza Vermes, de Veranderende Gezichten van Jesus, Pinguïn, 2000, p. 263 [achter]
17. Gai Eaton heeft een aantal van de meest toegejuichte boeken over Mohammedanisme in Engelstalig geschreven. In het bijzonder geadviseerd worden het Mohammedanisme en het Lot van de Mens. Zie hier overzichten. [achter]