Nós acreditamos em um senhor Jesus Cristo, filho somente-criado do deus, criado do pai antes de todos os mundos, deus do deus, luz da luz, muito deus muito do deus, criado, não feito, sendo de uma substância com o pai por quem todas as coisas foram feitas; quem para nós os homens, e para nosso salvação, vieram para baixo do céu, e incarnate pelo Espírito Santo do Virgin Mary, e foram feitos a homem

Estas palavras extraordinárias expressam a fé da igreja cristã desde que as formulou em um credo em 325AD no Conselho de Nicea. Jesus é identificado unequivocally como muito o deus muito do deus, da mesma substância que o pai. Em uma palavra, Jesus é deus.

Entretanto, desconhecido à maioria vasta dos cristãos que enchem fielmente os bancos cada semana, desde os dezenove historiadores do século da Bíblia tentaram olhar novamente na pessoa de Jesus de Nazareth para ver que sua vida significada 2 aqueles primeiros escritores do século que escreveram os evangelho canônicos de Matthew, marca, de Luke e de John.

Para as finalidades deste estudo eu quero centrar-se sobre um aspecto deste inquérito em curso em origens cristãs: o christology recoverable o mais adiantado. Por qual eu significo o estudo dos aqueles opinião prendida (tanto quanto nós podemos agora determinar) sobre Jesus de Nazareth por seus seguidores imediatos; aqueles cujas as vidas sobrepor cronologicamente aquela de Jesus mas quem nunca o encontraram (por exemplo o apóstolo Paul); e a opinião dos evangelistas que compor nossos quatro evangelho.

É desobstruído que houve um desenvolvimento na maneira que Jesus é apresentado nas páginas do testamento novo. Mesmo uma leitura superficial do evangelho o mais adiantado a ser escrito, de que da marca, mostra-nos uma figura muito humana, um homem que prays ao deus (1: 35); é incapaz de trabalhar milagre em sua própria cidade (6: 5); confessa a ignorância sobre a data da extremidade do mundo (13: 32); e quem se desespera aparentemente da ajuda do deus na crucificação (15: 34).

Se nós lemos então cronologicamente por último dos quatro evangelho, de que de John, nós movemo-nos em um mundo diferente. Aqui Jesus parece mover-se effortlessly com seu ministério, que é retratado claramente como uma figura divina, certamente como o deus ele mesmo. O credo citou acima dos achados um eco familiar no prologue ao evangelho de John. O capítulo um, verso 14 classifica como uma formulação clássica da opinião cristã em Jesus como deus incarnate: O `a palavra transformou-se carne e residiu-se entre nós. Tão mesmo este breve exame tem mostrado o desenvolvimento enorme qual ocorreu em menos de duas gerações depois que Jesus foi tomado até o deus.

Eu acredito que é agora possível localizar um exemplo nos evangelho sinópticos onde nós podemos realmente testemunhar a elevação intencional do escritor de Jesus de um homem em estar divino. Nós podemos observar em um exemplo pequeno mas significativo o apotheosis notável de Jesus.1

Eu não reivindico que este exemplo explica mas uma fração pequena do movimento teológico que conduz finalmente ao credo de Nicaean. Uma grande parte da doutrina Trinitarian foi iniciada de facto no formulário embrionário pelo apóstolo Paul nos anos 40 e no 50s do primeiro século.

James D.G. Dunn talvez mais do que todo o outro erudito fêz contribuições verdadeiramente significativas para a pesquisa de Jesus. Seu livro Christology na factura, um inquérito do testamento novo nas origens a doutrina da encarnação é leitura vital para o estudante de Christology.

No seu para diante à segunda edição do livro (p xii) pergunta se o desenvolvimento Christological ser encontrado no NT é um desenvolvimento orgânico (árvore da semente) ou um desenvolvimento evolucionário (mutação da espécie)?

Será desobstruído ao leitor que eu acredito que é o último. Eu considerarei este mais detalhadamente em minha conclusão na extremidade.

Deixe-nos agora examinar a evidência.

1. Preâmbulo

Edward Schweizer em um artigo publicado em 1959 indic: A idéia do pre-existence de Jesus veio a Paul com a especulação da sabedoria. ² concluiu mais que o deus na expressão emitiu seu filho, a qual é comum a Paul e a John um encontra um christology que procure agarrar Jesus nas categorias da sabedoria ou dos logotipos preexistentes. ³

Girar para os evangelho sinópticos nós encontramos que Jesus aparece como o portador ou o altofalante da sabedoria, mas muito mais do que esses como a sabedoria própria. Como a sabedoria preexistente Jesus Sophia ⁴

Neste artigo eu pretendo centrar-se exclusivamente sobre os evangelho sinópticos e seus formulação e desenvolvimento do christology da sabedoria. A meu conhecimento o estudo o mais completo até agora neste assunto é encontrar no trabalho de Dunn em Christology na factura, um inquérito do testamento novo nas origens da doutrina do Incarnation5. Eu confiei em seus exegese e exame da literatura da sabedoria em minha análise do assunto. As conclusões são embora minhas.

2. Sabedoria no judaísmo do Pre-Cristão

Para começ a nosso inquérito que vai nós devemos pedir quem ou o que era esta sabedoria cujas funções e as descrições são atribuídas a Christ no testamento novo? Para começ uma resposta que nós precisamos de inquirir no significado deste conceito naqueles textos judaicos do segundo templo antes da ascensão da cristandade. Isto fornecer-nos-á um contexto histórico do significado com qual para avaliar textos do NT. As passagens centrais podem ser encontradas no trabalho 28, nos provérbio 8 22-31, no Ecclesiasticus 24, no Baruch 3.9-4.4, na sabedoria de Solomon 6.12-11.1, no 1 Enoch 42 e em várias referências à sabedoria em Philo.

Assim quem ou que é a sabedoria nesta literatura? Dunn alista um sumário das opções atuais em o que chama um debate não resolvido imóvel. ⁶

As opções principais são como segue:

a) A sabedoria é ser divino, como paralelas em textos egípcios e mesopotâmicos
b) A sabedoria é um hypostasis - isto é um quase-personification de determinados atributos apropriados ao deus, ocupando uma posição intermediária entre as personalidades e os seres abstratos ⁷
c) A sabedoria é simplesmente um personification de um atributo divino
d) A sabedoria é o personification da ordem cósmica (por exemplo a língua estóico da sabedoria de Solomon)

Assim, se nós devemos responder com alguma precisão histórica ao `da pergunta o que ele significou que os primeiros cristãos identificaram Christ como a sabedoria? 'nós devemos vir a uma decisão da lista de opções a respeito de que é a melhor interpretação dos estes testamento velho e passagens inter-testamental.

Quando estas passagens são consideradas na ordem cronológica nós vemos um desenvolvimento no conceito da sabedoria. Dunn vê este como o `devido na grande parte à influência (positiva e negativa) de cultos religiosos e de filosofias predominantes no leste próximo antigo naquele tempo. '

Trabalho 28: Certamente há uma mina para a prata, e um lugar para o ouro que refina mas onde a sabedoria será encontrada?

Claramente não há nenhum personification aqui ou sabedoria como um atributo divino. Von Rad descreve-o como a ordem dada ao mundo por Deus. ⁸

Nos provérbio 8 a sabedoria é personificada robusta como uma mulher: O `sabedoria não chama? Nas alturas ao longo da maneira, onde os trajetos se encontram, toma seu carrinho que grita para fora aloud'. Dunn vê a conversa da sabedoria como uma mulher como uma tentativa de neutralizar as influências perniciosos do culto de Astarte retratando a sabedoria tanta mais atrativa do que o woman estranho do `adverte de encontro nos provérbio 2, 5, 6, e 7.

A sabedoria na sabedoria de Solomon é o personification da ordem cósmica

Alcanga poderosa de uma extremidade da terra à outro,
e requisita todas as coisas bem (8.1); [Sabedoria, que] senta-se além do trono do deus (9.4).

O pensamento estóico sobre a razão cósmica é particular evidente em 7.22ff.:

inteligente, santamente, original, múltiplo, subtil, móvel,
Para a sabedoria é mais móvel do que todo o movimento;
por causa de seu pureness pervades e penetra todas as coisas.
Para é uma respiração do poder do deus,
e uma emanação pura da glória do Almighty.

Dunn conclui seu exame detalhado da literatura judaica com a vista que nenhuma adoração está oferecida nunca à sabedoria; A sabedoria não tem nenhum molde priestly em Israel. Quando o jogo dentro do contexto da fé em Yahweh lá não for nenhuma clara indicação que a língua da sabedoria destas escritas foi além do personification vívido. ⁹ as passagens da sabedoria são simplesmente maneiras de descrever a criação sábia e a finalidade de Yahweh. ¹⁰

O segundo judaísmo do templo conseqüentemente, tanto quanto a evidência textual vai, sugere que não haja nenhum pensamento da sabedoria como um hypostasis ¹¹ ou o intermediário que está. A sabedoria, como o nome, a glória, o espírito de Yahweh, era uma maneira de expressar a imanência do deus, seu nearness ao mundo, seu interesse para Israel; ao simultaneamente conservar sua diversidade totala, sua transcendência. A sabedoria era um personification de própria atividade do deus na criação, na revelação e no salvação. Isto é importante de ter porque nós consideramos o uso sinóptico dos evangelho da língua da sabedoria na referência a Jesus.

3. Q e as redações de contraste de Matthew e de Luke

Que é Q?

O original de Q (ou apenas Q do Quelle alemão, fonte ") são uma fonte textual postulada mas agora perdida para os evangelho de Matthew e de Luke.

O reconhecimento dos eruditos do NT do 19o século que Matthew e Luke compartilham de muito material não encontrado em sua fonte comum geralmente reconhecida, o evangelho da marca, sugeriu uma segunda fonte comum, chamada Q. Parece muito provável ter compreendido uma coleção de provérbios de Jesus. ¹²

As redações de contraste de Matthew e de Luke

Momentaneamente discutindo a natureza da língua judaica da sabedoria eu quero agora analisar como os evangelho sinópticos utilizam tal língua em sua redação do logia de Q, e porque este é tão significativo para nossa compreensão do Jesus histórico e como umas gerações mais atrasadas vieram o retratar.

Eu quero centrar-se sobre o capítulo 23 de Matthew e as passagens da paralela em Luke. Neste capítulo Mathew parece identificar Jesus como a sabedoria. Faz este editando o material de Q em sua eliminação. É possível, por uma comparação com Luke, demonstrar como este foi feito. Dunn dá-nos diversos exemplos desta redação mas eu quero focalizar em uma, em parte para a causa da simplicidade mas também porque meu exemplo a maioria demonstra claramente este fato. (Pôde provar útil para que o leitor leia estas citações em seu contexto maior do evangelho).

Luke 11.49: Conseqüentemente igualmente a sabedoria do deus disse, o `que eu lhes emitirei profetas e apóstolos, algum de quem matará e persecute'

Matt. 23.34: (`Das palavras de Jesus) conseqüentemente eu emito-lhe os profetas e os homens sábios e os escreventes, algum de quem você matará e crucify, e alguns que você scourge em suas sinagogas e perseguirá da cidade à cidade '

Aqui nós temos um provérbio de Q. Eu discutiria que a versão de Luke é mais próxima ao formulário original de Q, porque é mais provável que declaração da sabedoria de Luke: O `que eu os emitirei 'é mais provável ser o original do que aquele ele alterou deliberadamente primeiro dizer precioso da pessoa de Jesus: `Eu emito-o '

Assim em Q nós temos Jesus citar um provérbio da sabedoria onde promete emitir emissário a Israel, e Jesus é o orador da sabedoria. É tanto desobstruído.

Quando nós giramos para a redação de Matthew de Q, transformou o provérbio da sabedoria em um provérbio de Jesus ele mesmo. Para Matthew, Jesus é sabedoria.

Como somos nós para avaliar o significado do christology da sabedoria de Matthew? A tradição sinóptica permite que nós considerem o pensamento em mudança dos cristãos no primeiro século. Nós somos afortunados poder comparar e contrastar Matthew e Luke com seus marca das fontes e Q. Com atenção próxima e inteligente aos textos nós podemos detectar onde Matthew e Luke alteraram ou expandiram as tradições sobre Jesus.

Não todas as mudanças à marca e ao Q são theologically significativas. Às vezes os evangelistas abreviam uma história mais longa na marca, ou retell uma história sobre Jesus para trazer para fora um ponto dramático particular.

Aqui entretanto eu quero discutir que o evangelista em sua redação de Q (aqui e mais onde, veja 11.25-30; 23-37-9) fêz a um movimento do significado teológico incalculável a gravidade de que não é reconhecido suficientemente por Dunn em seu exame de outra maneira perceptivo da edição.

Eu refiro naturalmente o apotheosis de Jesus implícito na narrativa de Matthew. Eu quero fornecer um instantâneo desta metamorfose. A caracterização de Dunn desta transformação como uma transição é demasiado fraca; nós estamos tratando o algo de significance.13 ontológico profundo

4. Christ como a sabedoria no evangelho de Matthew e o Apotheosis de Jesus de Nazareth

Mathew, sem nenhuma fanfarra aparente fêz uma mudança no status ontológico de Jesus de Jesus como um mensageiro da sabedoria a Jesus como a sabedoria. Historicamente se pode postular que este abriu as possibilidades para um deification subtil de Jesus, que se torna explícito nas partes cronologicamente mais atrasadas do NT (o Prologue ao evangelho de John vem se ocupar). Isto significa que nós temos um deslocamento fundamental longe do Jesus de Nazareth histórico para as especulações Trinitarian da era patrística.

Como Dunn conclui, quando nós pressionarmos para trás atrás de Q, tanto que nós alcangamos de volta às palavras reais de Jesus ele mesmo, a probabilidade somos que própria compreensão de Jesus de sua relação à sabedoria está representada por Q um pouco do que por Matthew. ¹⁴

Se o evangelho foi escrito após o CE 70 (o consenso dos eruditos), a manifestação de hostilidade entre o judaísmo rabínico e a cristandade judaica que ocorreu após a queda de Jerusalem em AD70 (que está implicado por Matthew 23) pode ter sido provocado por o que às orelhas monotheistic judaicas treinou para avaliar a unidade do Godhead, deve ter soado como a blasfémia a mais florescente em atribuir a deidade a uma criatura.

5. Conclusão

Será aparente desta análise que pelo menos um escritor conhecido a nós muitos anos após a ascensão de Jesus, por sua edição deliberada dos provérbios do evangelho de Jesus, tomou uma etapa completamente nova: aplicou as categorias da sabedoria que tinham dramatizado previamente os deuses que conservam ações no mundo a um homem que vivesse somente décadas mais cedo.

A tentativa a mais sofisticada conhecida a mim para conservar o ensino ortodoxo do cristão face às doutrinas em mudança da cristandade adiantada sobre Jesus deve ser encontrada no churchman comemorado John Henry Newman do Victorian. Foi referido para defender a verdade do ensino do católico sobre Jesus de encontro à evidência histórica que sugere que o dogma da deidade de Christ não fosse ensino da igreja até séculos após o tempo de Jesus. Escreveu a um trabalho altamente influente um ensaio no desenvolvimento da doutrina cristã.

Foi compor em 1845, quando Newman estava a meio caminho entre dois formulários da cristandade. Seu alvo sido explicar e para justificar que protestantes consideraram como corrupções e adições ao credo cristão primitivo, e para mostrar estes para ser desenvolvimentos legítimos. Em uma série de analogias eloquentes e eruditos, procura mostrar que as doutrinas altamente complexas do presente da igreja colocam no germe no depositum original da fé, que evoluiu ou se tornou com a revelação progressiva e o explication.15

Newman estava escrevendo numa altura em que o Victorian Inglaterra estava vindo aos termos com a noção do desenvolvimento na história e na ciência. A idéia da mudança evolucionária era parte do zeitgeist, e logo Darwin publicaria sua origem monumental da espécie.

Mas era Newman direito? As doutrinas tornar-se da igreja sobre Jesus fêz simplesmente explícito o que tinha sido implícito na verdade sobre Jesus? Poderia se ainda digna de crédito acreditar que Jesus se acreditou para ser deus omnipotente como o credo de Nicaean sugere? Jesus ele mesmo seria satisfeito com o que a igreja fêz com sua memória e ensino?

Em resposta destas perguntas eu gostaria de deixar a última palavra ao erudito judaico Geza Vermes, que gastou sobre 50 anos de atividade douta que estudam o judaísmo, os rolos de mar inoperante, o testamento novo e Jesus.

Para o fim do primeiro século a cristandade tinha perdido de vista o Jesus real e do significado original de sua mensagem. Paul, John e suas igrejas substituíram o pelo Christ do além da fé, e sua insistência no esforço, na concentração e na confiança pessoais no deus por uma confiança nos méritos da economia de um Redeemer eterno, divino. O swiftness do obliteration era devido a uma mudança prematura na perspectiva cultural. Dentro das décadas de sua morte, a mensagem do Jesus real foi transferida de seu (aramaico/hebraico) contexto lingüístico Semitic, seu ajuste geográfico galileu/palestino, e sua estrutura religiosa judaica, aos arredors estrangeiros Jesus, o homem religioso com um encanto carismático irresistível, foi metamorfoseada em Jesus o Christ, o objeto transcendente da religião cristã.

O profeta impetuoso distante de Nazareth que proclama o nearness do reino de deus não significou muito ao recruta novo médio de Alexandria, de Antioch, de Ephesus, de Corinth ou de Roma. Seu olhar foi dirigido para um salvador universal e mesmo para a palavra de deus eterno contudo incarnate que era God.16

Um pensamento mais adicional

No fim do dia as considerações deste papel não existem em um vácuo. Se eu estou amplamente no alvo em minha análise então esta importa profunda. Na arena das religiões do mundo, a reivindicação e a reivindicação contrária sobre a verdade religiosa chamam cada um de nós para responder pensativamente e com coragem.

Se a cristandade ortodoxo, a cristandade dos credos Trinitarian, é mostrada agora para ser demasiado radical descontínua com a carne histórica e o sangue Jesus que andou as ruas de Jerusalem 2000 anos há, a seguir nós somos obrigados a olhar em outra parte para a revelação não aleada.

Alguém perguntou uma vez ao escritor muçulmano inglês notável Gai Eaton porque não há nenhuma desaprovação histórica do Qur'an porque há da Bíblia. Respondeu:

Há um engano: a Bíblia é compo de muitas peças diferentes, compilado sobre muitos séculos e é possível moldar a dúvida em cima de uma porção sem impugnar o descanso; considerando que o Qur'an é uma única revelação, recebida por apenas um homem, qualquer um você aceita-o para o que reivindica ser, neste caso você é um muçulmano ou você rejeita esta reivindicação, e se coloc assim fora da dobra de Islam.17

Boa vinda a Bismika Allahuma, sua primeiro fonte de informação do contador-missionário de uma perspectiva islâmica! Se você é novo aqui, você pode querer começ actualizações regulares através da alimentação de RSS. Obrigado visitando!

1. Apotheosis: elevação ao status de um deus; deification [traseiro]
2. Schweizer, Herkunft, p.109 [traseiro]
3. Schweizer, `Hintergrund, P. 92 [traseiro]
4. F. Christ, Jesus Sophia, pp.80, 99 [traseiros]
5. Segunda edição, 1989, imprensa de SCM [traseira]
6. Ibid., p.168 [traseiro]
7. Ibid., p.168 [traseiro]
8. Von Rad, sabedoria, p.148 [traseiro]
9. Dunn, Christology na factura, P. 170 [traseiro]
10. Ibid., p.174 [traseiro]
11. Hypostasis: tendo ser, substância [traseira]
12. Para mais informações e as ligações vá: http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document [traseiro]
13. Ontology: estado relacionado com a natureza de ser [traseiro]
14. Dunn, Christology na factura, P. 206 [traseiro]
15. Harrold, Charles F., um Tesouraria de Newman, Londres: Longmans, Verde e Co., 1943, pp.83-84 [traseiro]
16. Geza Vermes, as caras em mudança de Jesus, pinguim, 2000, P. 263 [traseiro]
17. Gai Eaton escreveu alguns dos livros os mais aclamados sobre o Islão na língua inglesa. São recomendados particular o Islão e o destino do homem. Veja revisões aqui. [traseiro]