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我們相信in…one主耶穌基督,生在所有的世界的前面神父,上帝的上帝,光的光的僅-生聖子很上帝的很上帝,在誰所有的東西是使成為身邊生不製做和神父有一物質;為我們誰男人和因為我們救助是從天堂傳下來的和是在聖母瑪利亞瑪麗的聖靈聖靈旁邊是人體化的和被製做man…

自它在一第325AD宗教信條中在Nicea的理事會制定他們以來,這些特別詞表示基督教徒教堂的信心.耶穌毫不含糊地被辨認出同樣“很上帝”的“很上帝”在同樣的中以神父的身份物質.總之,耶穌是上帝.

但是,每星期,誰忠實填補教堂長椅基督教徒的大多數所不知道,自那以來聖經的十九名世紀歷史學家已經嘗試重新看耶穌的拿撒勒的人對那些第一個世紀作者,其寫下馬修,馬可,盧克和約翰的教規的福音的搞清他的生活表示的.

為了這項研究我想要關注這變為基督教徒起源進行中的詢問的一方面:最早期能追回的基督學.我用哪一個表示研究那些相信有效關於拿撒勒的耶穌在他的立即追隨者旁邊((現在能一直到我們,下決心);那些,其生活按年月順序排列地和耶穌的那個重疊但是誰從未見到他((例如使徒保羅)的;和寫作我們四福音的福音傳道者的相信.

很清楚已經有一耶穌是在頁的"聖經-新約"中引見礙事發展.甚至一最早期福音,被寫下,馬可的其對我們表現出一很人形象,一個祈禱對上帝((1:35)的男人的草草的閱讀;請不能在他的自己城鎮((6:5)中創造奇蹟;關於世界((13:32)的末端的日期坦白無知;和明顯使God’s沮喪在釘死於十字架((15:34)幫誰.

如果那時我們讀約翰的,我們搬到一個不同世界的四福音的按年月順序排列地最後.這裡耶穌似乎經由他的清楚被把描繪成一神形象部以“上帝的身份不需要努力地的確”他自己移動.宗教信條向上述發現舉出一在向John’s福音序言中熟悉回聲.當一以上帝的身份基督教徒相信耶穌的經典公式化的表述使形體化時,第一章使14行列熟練:‘The詞成為肉和在us’之間居住.那樣甚至這項短暫調查已經向巨大發展展示在耶穌是從事之後,哪一個在不到二代中想到上帝.

我相信現在準確地指出在大綱的福音,其我們能事實上目擊從一個變為一神存在男人writer’s有意的海拔耶穌的中一事例是可能的.我們能在一小但是重要事例中注意到^Jesus.1的值得注意神化

我最終導致Nicaean宗教信條的不是要求這個例子說明而是一神學的動作的小一小部份.事實上一大的部份三位一體論者教義在萌芽期的形式中被在40s和50s中第一世紀的使徒保羅開始.

也許更比任何另一學者更多詹姆斯D.G. Dunn對耶穌做出確實重要的貢獻研究.的他的即將產生的書Christology,一"的聖經的-的新約的"的調查起源,典型的教義是充滿活力的適合學生的讀物的Christology.

在他的前鋒那兒他請是否在NT中被發現基督學的發展不是一就是一器官發展((從種子)樹演變的發展((品種)的變化到書((p xii)的第二版嗎?

將是讀者很清楚我相信它是後者的.我將更多在我的結論中詳細最後考慮這個.

現在讓我們調查證據.

1.序言

在一篇文章中愛德華Schweizer在1959年發表陳述:“真是荒唐耶穌的先存在的對保羅通過智慧思考.”在表達“上帝那兒那個派遣他的聖子去²,他進一步斷定的…” 哪一個是對保羅和約翰一公用草地“在先存在的智慧或者理性的範疇中找出一尋求抓住耶穌的基督學.”³

求助於大綱的福音我們發現“耶穌是智慧智慧的但是與那個相比多得多它自己似乎是以持有人或者演講人的身份.同樣先存在的智慧耶穌蘇菲亞…”⁴

在這篇文章中我打算專門關注智慧基督學的大綱的福音和他們的公式化的表述和發展.據我的所知到今天為止這有關這一方面最完全研究在即將產生的Christology中Dunn,一"的聖經的-的新約的"的調查^Incarnation5的教義的起源的工作中是要信賴.我已經依靠他的在我的科目的分析中解釋和智慧書文學的調查.結論儘管是我的.

2.在基督誕生以前的猶太教中智慧

使我們調查開始去我們必須問誰還是怎麼樣是這運轉的智慧和在"聖經-新約"聖約書中把描繪歸於基督嗎?得到一個答案我們需要在基督教的上升以前調查這個在那些秒廟宇Jewish文本中觀念的意思.這個將為我們提供一“用意的歷史的上下文”隨著評價NT文本哪一個.中心通路能在約伯28,諺語8 22-31,聖經外傳24,巴錄3.9-4.4,"所羅門之智慧書"6.12-11.1,在Philo中1伊諾克42和各種各樣的參考智慧那兒被發現.

在這文學中智慧是那樣誰還是怎麼樣?Dunn在他所謂的“一給寧靜未解決的辯論打電話中列出一對目前選擇餘地的總結”.⁶

主要選擇餘地如下是:

a)智慧是一是是在埃及的和Mesopotamian文本中相似處崇高的一面
b)智慧是一本質–即一“屬於上帝,佔領一在個性和摘要存在之間中間的位置確定屬性的類似的-化身”⁷
c)智慧簡單是一個神屬性的化身
d)智慧是宇宙的次序的化身(例如"所羅門之智慧書"的斯多葛派學者語言

那樣,如果我們打算回答隨著任何問題‘What做的歷史的精確性它意味著第一基督教徒辨認出基督是Wisdom?’,我們必須從選擇餘地的清單做出決定根據哪一個這些中最最好解釋是"聖經-舊約"和埋葬-聖約書的通路.

當這些通路是按時間順序考慮的時候,我們在智慧的觀念中看見一發展.Dunn向影響((正量和否定)在古老幾乎是東方流行宗教膜拜和哲學的大的部份在那time.’想像這個是‘due

“約伯28:肯定有一個為銀礦和一他們精煉的黃金的位置…但是什麼地方智慧將被找出?”

清楚事實上沒有這裡化身或者是一個神屬性智慧.當“訂購是從上帝得到去世界時,來自Rad描繪它”.⁸

在諺語中以一個婦女的身份強壯地把8智慧擬人化:‘Does不智慧呼叫嗎?有關高度在過程中通道碰面的,她把她的stand…she喊叫帶到從aloud’裡面.Dunn想像智慧的談話是一個是一個透過也同樣更多描繪智慧抵銷阿斯塔蒂膜拜的致命影響的嘗試婦女有吸引力與‘strangewoman’相比他警告對著在諺語2,5,6和7中.

在"所羅門之智慧書"中智慧是宇宙的訂購的化身

她從地球的一末端竭盡全力地達到其他的
和她為所有的東西訂購井((8.1);坐著的除了God’s王位((9.4)智慧.

關於宇宙的理由斯多葛派學者想法第7.22ff是特別明顯.:

聰明,神聖,獨一無二,繁多的,微妙,活動…
更多與任何運動相比活動雕塑是為智慧;
由於她的純粹她瀰漫在所有的東西中和理解.
因為她是一點上帝的力量
和一上帝的光榮的純粹發出.

Dunn以沒有禮拜曾經是的提供智慧視野結束他的Jewish文學的深入調查;智慧沒有在以色列祭司的投.“跡象這些作品的智慧語言已經超出鮮明化身什麼時候把放在對事實上沒有清楚耶和華的信心的上下文以內.” “智慧通路簡單是方式的描繪Yahweh’s聰明創造和用途⁹的”.¹⁰

因此一直到原文的證據第二廟宇猶太教去建議有是“一本質智慧的不是想法”¹¹或者“中間的是”像名字,光榮,耶和華的聖靈智慧是一表示God’s內在性的方式,他的去世界接近,他的關注以色列;同時同時保存,他的說出另一,他的超越.智慧是一在創造,洩露和救助中God’s自己活動的化身.這個是重要當我們把大綱的福音看作關於耶穌智慧語言的使用時,承受得了進入頭腦.

3.馬修和盧克的Q和對照編寫

Q是什麼?

”從德國Quelle,“來源Q檔案或者才只是“Q”一種假定但是現在失去原文的來源是為馬修和盧克的福音.

承認第19世紀NT學者那馬修和盧克分擔許多在他們的通常認出共用來源中找不到材料,馬可的福音已經顯示一種第二共用來源大聲說出Q.它似乎是最可能已經包括一耶穌格言的收集.¹²

馬修和盧克的對照編寫

已經簡要討論Jewish智慧語言的現在我想要細察的怎樣大綱的福音使用的本質在他們的編寫中Q宗教家的箴言集的這樣語言和為什麼這個是非常對我們對歷史的耶穌的理解重要和怎樣之後產生來描繪他.

我想要關注馬修第23章和在盧克那兒平行通路.Mathew似乎是在這章中辨認出耶穌是智慧.他透過由他掌握編輯Q材料做這個.證明這個怎樣是做是和盧克比較起來可能的.Dunn給我們許多個這編寫的例子因為我的例子最清楚證明這個事實,為了simplicity’s目的但是也但是我想要部份關注一.(它可以證明是讀者閱讀這些在他們的更大福音的上下文)中行情有幫助.

盧克11.49:因此也上帝的智慧說‘我將給他們寄送他們希望殺死和迫害某些的預言家和使徒’…

馬特.23.34:(Jesus’措辭)‘Therefore我給你們寄送預言家和哲人和抄寫員,某些你希望殺死和把誰釘死在十字架和一些,你將在你的猶太會堂中災難和從城鎮到town…’迫害的

這裡我們有一Q格言.我將爭辯因為它是更很可能,Luke’s版本是原來Q形式更靠近那Luke’s智慧說出的話:‘I將在網路上傳送them…’是更可能與那個相比,是原物他蓄意改正一耶穌的寶貴第一人稱格言:‘I發送you…’

所以在Q中我們有耶穌舉出一智慧的格言,在那裡她承諾派遣使者去以色列和耶穌是智慧的發言人.這麼多清楚.

當我們求助於Q的Matthew’s編寫的時候,他已經他自己把智慧的格言轉入一耶穌的格言.對於馬修,耶穌是智慧.

我們情況怎麼樣評估Matthew’s智慧基督學的重要性?大綱的傳統允許我們在第一世紀明白基督教徒的改變想法.我們是幸運地能把和比較關閉和的聰明對我們能察覺的文本,其馬修和盧克已經關於耶穌改正或者張開傳統的殷勤地和把馬修和盧克與他們的來源馬可和Q.加以對照.

並非所有改變成馬可和Q在神學方面是重要.有時福音傳道者縮短一在馬可那兒更長故事或者重述一關於耶穌故事提出一挑剔戲劇點.

這裡但是我想要提出理由證明那個在他的Q的編寫中福音傳道者這裡和其他什麼地方請參看11.25-30;23-37-9已經無法估量神學的重要性的離開引力哪一個的不足夠在他的問題的除此之外敏感討論中被以Dunn承認.

我當然提到隱含在Matthew’s敘事中耶穌的神化.我想要提供一這形變的快照.Dunn’s把這改變描繪成一“過渡”是太軟弱;我們正和有點深刻的本體論的^{significance.13}打交道

4.是在耶穌的拿撒勒的Matthew’s福音和神化中智慧基督

沒有任何明顯響亮的喇叭聲Mathew已經對耶穌是智慧使一在Jesus’本體論的狀況中以一個送信人的身份從耶穌的改變智慧.在歷史上5月1日假定這個打開一變得在NT的按年月順序排列地較後的部份上明確的耶穌的微妙神的化身的可能性((向John’s福音序言來介意).這個意味著我們向教父的時代的三位一體論者思考基本離開歷史的耶穌拿撒勒的輪班.

當“當我們回到他自己達到耶穌的真實詞時,Dunn在這個範圍結束什麼時候我們回來敦促屁股Q時,可能性是Jesus’自己的對他的和智慧的關係的理解在Q旁邊被在馬修旁邊代表.”¹⁴

如果福音是寫下在之後70 CE一致意見的學者爆發的敵意在中間拉比語的猶太教和Jewish基督教哪一個發生在之後降下的耶路撒冷進入AD70(哪一個是暗示在身邊馬修23)有能力有是招惹在身邊什麼向前Jewish一神教教徒的耳朵讓生長向前價值整體的神性必須去有聽起來像最惡臭難聞的褻瀆上帝進入把歸因於神向前一生物.

5.結論

耶穌的福音的格言的至少一作者,對我們在Jesus’上升很多年之後從他的深思熟慮編輯知道走完全新步將是從這個分析明顯的:他應用已經從前戲劇性地講述的智慧範疇神,一致在僅有十年前居住的保留在世界上行動.

對我聞名最的複雜的嘗試是要在著名維多利亞時代的人教士親筆簽名紐曼那兒被發現關於耶穌保留面對早期Christianity’s改變教義正統基督教徒教學.他是關心關於耶穌保護天主教教學的事實不受歷史的證據,建議直到在Jesus’時間世紀之後才基督的神的教義是教堂教學.他一高度有影響工作寫下一關於基督教徒教義的發展的文章.

當紐曼正使在基督教的二形式之間中途停下來的時候,它在1845年是平靜.它的目標是要向解釋和向證明新教徒認為是腐敗和對原始基督教徒宗教信條的增加的是對的和顯示這些是合法發展.在一系列的有口才和博學的相似之處中他尋求展示教堂的目前高度複雜教義在原物已經經由進步展現和^{explication.15}演變或者生長的信心的原物depositum中細菌中是外行

紐曼是那時維多利亞的英格蘭寫下正忍受在歷史和科學中發展的想法.真是荒唐演變的改變的是部份時代精神,和不久達爾文將出版他的品種的紀念性起源.

但是紐曼是正確嗎?church’s發展中的教義關於耶穌簡單使所關於耶穌是隱含在事實中的已經變得明確嗎?一能仍然可信地相信耶穌相信他自己當Nicaean宗教信條顯示時,是上帝上帝嗎?耶穌將他自己是滿足於教堂結束他的記憶和教學什麼嗎?

在對這些問題的答案中我願意把最後一句話留交給Jewish學者Geza Vermes,年的學術性活動其已經度過超過50學習猶太教,死海古捲,"聖經-新約"和耶穌的.

在第一世紀的末端旁邊基督教已經和他的訊息的原來意思的和真正耶穌失去聯繫.保羅,約翰和他們的教堂在一依靠一個永恆,神贖主的儲蓄長處旁邊用信心和他的堅持個人努力,集中和對上帝的信任的非現實世界的基督代替他.擦掉的敏捷是過早的文化透視的改變由於一.在幾十年的他的死亡以內,從它的閃語族((阿拉姆語//希伯來人)語言上下文,它的加利利的//巴勒斯坦的地理設置把真正耶穌的訊息轉移和變為耶穌使它的意第緒語宗教構造變形使surroundings…Jesus,有一種不可抗拒能吸引人們效忠的魅力的虔誠男人疏遠基督,基督教宗教的超越的物件.

從拿撒勒宣佈上帝的王國的接近遠房暴烈預言家沒有非常對從亞歷山大,安提阿,以弗所,科林斯或者羅馬平均新新兵用意.把他們的凝視的目光對準一個普遍救助者和甚至向永恆還人體化的福音誰是是^God.16

一更遠想法

在白天末這紙的考慮不在一真空中存在.如果我廣泛地是有關在我的分析中目標,那時這個深深要緊.在world’s宗教的競技場中,關於宗教事實要求和櫃台要求傳呼我們的每一個沈思和隨著勇氣回答.

如果現在顯示正統基督教,三位一體論者宗教信條的基督教也是,和2000年以前,在耶路撒冷的街道上步行的歷史的血肉之軀和耶穌在一起根本地不連續的,然後我們對於非合金的洩露被強使其它地方看.

某人一次問著名英國回教徒作者Gai Eaton其當那裡是有聖經時,事實上沒有歷史的Qur’an的批評.他回答:

有一誤會:聖經由超過很多世紀匯編很多不同零件構成和沒有對其餘的表示懷疑投在一部份上懷疑是可能的;然而Qur’an是一單一的洩露,在才只是一個男人旁邊收到,要麼你要麼你因為它要求得到什麼接受它是在這種情況下你是一回教徒拒絕這要求和超出了^Islam.17的褶印那樣安置你自己

1. 神化:把提升到一個神的狀況;神的化身[[後面]
2. Schweizer,Herkunft,p.109[[後面]
3. Schweizer,‘Hintergrund,p.92[[後退]
4. F.基督,耶穌蘇菲亞,pp.80,99[[後退]
5. 第二版,1989,SCM出版社[[後面]
6. Ibid.,p.168[[後面]
7. Ibid.,p.168[[後面]
8. 來自Rad,智慧,p.148[[後面]
9. Dunn,在製造,p中Christology.170[[後退]
10. Ibid.,p.174[[後面]
11. 本質:有存在,物質[[後面]
12. 因為詳細訊息和聯繫去:http://en.wikipedia.org/wiki/Q_document[[後面]
13. 本體論:隨著是[回來]的本質與有關
14. Dunn,在製造,p中Christology.206[[後退]
15. Harrold,查爾斯F.,一紐曼財政部,倫敦:Longmans,格林和公司,1943,pp.83-84[[後面]
16. Geza Vermes,耶穌,Penguin,2000,p的改變臉.263[[後退]
17. Gai Eaton已經在英語語言中寫作關於伊斯蘭教的某些最向書歡呼.男人的伊斯蘭教和命運特別被推薦.這裡請參看評論.[後面]