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Nazarethのイエス・キリストのフル・スケールの伝記を書くかわりに、私はほとんどのクリスチャンによって一般に見落されるNazarethのイエス・キリストの生命そして教授のある面に焦点を合わせたいと思う。 多くがキリスト教の正統派的信仰への当惑のために多くのクリスチャンによって無視されたイエス・キリストについてのすべての回復可能なデータを考慮に入れるイエス・キリストの歴史的(聖職の信頼の顕現した神は除外して)必要性を再建する試み。 福音のイエス・キリストの報告された格言は根本主義者のクリスチャンによって曲がった釈義に頻繁にそれらにより遅い教会伝統に合わせる服従させる。 逆説的に、データはキリスト教学者自身によって批判的に検査された。

それはより遅い教会伝統の世紀の見通しによって新約聖書の福音を読む昔からのキリスト教の練習である。 第2寺院のユダヤ教の環境に非常に別の環境で開発されるこのより遅い伝統。 またはイエス・キリストによって使用された表現およびある特定のタイトルは根本的な意味転位を経、(与えるため1つの例) 「第3そして第4世紀の古代ギリシャ文化の世界の全く新しく、非ユダヤ人の意味を得ている神の`の息子のようなタイトルで起因する。 カトリック教会はギリシャの哲学および形而上学の部門にNazarethからの人のontologyを定義し直すことを来た。 従って、Nazarethからの超人間的な治療師そして予言者は神になった。 イエス・キリストの神の化身の主義はユダヤ人を常に憤慨させ、あとで、イスラム教はまたそれを冒涜的、受け入れられないキリスト教の教義見つける。

啓発がこれらのイデオロギーの増大を除去し、できるだけ、歴史の実質のイエス・キリストを覆いを取ることを試みたので西部の聖書の奨学金: イエス・キリスト救世主、神の予言者。 多くの聖書学者が作り出す歴史的映像とQur'anのイエス・キリスト間に異常な類似がある。 この集中性はAbrahamicの2信頼(私は次私の結論の2つの例を引用する)間の友好関係樹立についてはそれで刺激的な機会を見る新約聖書学者によって最近の仕事で見過ごされている行かなかった。

私は従来のキリスト教の護教学および敬愛によって一般に覆われたりまた更に抑制される教授そして生命の重大な面を明らかにする4つの重要な問題を探検したいと思うイエス・キリスト-かどうかの福音かローマカトリック教。

N.B. 主題を更に探検したければ深い読みのためのこのエッセイそして提案の終わりに不慣れな言葉の語集がある。

重要な問題

私が4つの章題以下来られて探検する重要な問題:

• 第1章: ユダヤ人の法律: イエス・キリストはきれいなすべての食糧を宣言しなかった
• 第2章: どんなイエス・キリストがsaved'，であるまたは永遠の生命を受継ぐ`について教えたかどんなセントポールが書いたか(および)
• 第3章: イエス・キリストは彼自身の死の予測として福音で描写される: 額面価格でこれを取ることの難しさ
• 第4章: イエス・キリストは宇宙の創作者であることを主張しなかった

私達は次のセクションのこれらの問題をカバーする。

第1章: ユダヤ人の法律: イエス・キリストはきれいなすべての食糧を宣言しなかった

彼の従節がすなわち、あらゆる種類の肉を消費することは許されていることをイエス・キリストが教え、すべての食糧がきれいであるように宣言したと広く考えられている。 但し、Matthewsの福音のイエス・キリストの意味された格言は別の方法で提案する。

彼の大臣の始めにイエス・キリストは彼の弟子にこの重大な教授を教えるために報告される:

私が法律か予言者を廃止することを来たと考えてはいけない; 私はそれらを廃止することを達成することを来なかった。 偽りなく私はすべてが堪能になるまで天および地球が法律から消えるまで、ない小文字ペンの最少の打撃ではなく、必ずしも消える言う。 これらの命令の最少の1つを取っておき、他をそれに応じて呼ばれる天国の最少と教えるだれでも、誰でもこれらの命令を呼ばれる天国で大きい練習しが、教える。 私はのためにあなたの正義が法律のPhariseesそして教師のそれを越えなければそれを、確かに入らないMatthewの5:17 - 20天国に言う

(すべての引用語句は聖書の新しい国際的な版からある)

彼の教授大臣の終わりの方に、18章後で、私達はイエス・キリストが言ったことを言われる:

法律の教師およびPhariseesはモーゼの座席に坐る。 従ってそれらに従わなければなり、すべてをするために言う。 しかしMatthewの23:1 - 2 --を説教するものする、なぜなら練習しないことをしてはいけない

イエス・キリストがこれを言ったときに、彼はLeviticusの11:7 - 8で言うようにポークを食べることができなかったことをどのラビでも言うことを知っていたにちがいない:

そして分けられたひづめがあるけれども、ブタは食い戻しをかみ砕かない; それはあなたのために汚い。 肉を食べるか、または死体に触れてはならない; それらはあなたのために汚い。

使徒の行為と呼ばれる別の新約聖書の本を見ればすべての信者がを避けなければならないことをエルサレムで 握られた議会で弟子が支配したことを読む

食糧は偶像に、血から、そして締めつけられた動物(行為の15:29)の肉から犠牲になった

偶然、セントポールはこの決定と一致するために報告される。 血はそれらがそれらの血をまだ有するので締めつけられた動物の肉食べられるべきではない(Leviticusの17:10 - 12 --を見なさい)

血を食べるために合うべき肉のためにきちんと動物から流出させなければならない(v 13を見なさい)。 弟子は彼らの聖書を知り、それに応じて行動した。

それにもかかわらず、多くのクリスチャンは行為の本のそれを汚い食糧の法律に従うことを与えるように弟子が言われたことを考える。 この仮定を支えるためには彼らはピーターに声が彼に告げる視野があるところで行為10を参照する、

神がきれいに作った何も不潔呼んではいけない(詩15)

完全な文脈のこの詩を読むことは重要である。 渡すべき新約聖書のコピーを有すれば私は読む行為の本、第10の詩1-35年章を推薦する。

全道を読んだら、この視野がきれいで、汚い食糧についてなかった、しかし見ることをきれいで、汚い人々について。 天からの声はちょうどイスラエル共和国に属さなかったので人間が`のuncleanと電話されるべきではないことをピーターに告げた。 ピーターは視野(vvの意味について疑問に思った。 17、19)。 それから彼は彼が輸入視野のであるために理解したものを説明する:

彼はそれらに言った: 異邦人と関連付けるか、またはそれらを訪問するユダヤ人のための私達の法律に対してあること`よくわかっている。 しかし私がだれでも不潔か汚い呼ぶべきではないことを神に私が示されていてある。 (行為の10:28)

私は今本当それが神はえこひいきをいかに示さないが、彼を恐れ、権利(行為はであるものするあらゆる国家からの人をこと受け入れるか意識する: 10:34)

従ってそれはすべての食糧は今きれいだったことを多くのクリスチャンが仮定するものをに、反対に、ピーターは宣言しなかったこと明白である。 実際に私達が行為15を再度見れば、エルサレムの議会で弟子はすべての信者がを避けなければならないことを支配した

食糧は偶像に、血から、そして締めつけられた動物(行為の15:29)の肉から犠牲になった

それは興味これらの禁止がQur'anで余りに述べられることに注意するであるかもしれない、

腐肉を食べるのを禁止される; 血; 豚肉; 神以外のどの名前でも実施された動物; どの動物でも締めつけるか、または偶像崇拝的な祭壇のシュラーの5:3で犠牲になった

(すべての引用語句はQur'anからある: オックスフォード大学の出版物によって出版されるM.A.S. Abdel Haleem 2004年による新しい翻訳)

非常に好奇心が強い現象

私は非常に好奇心が強い現象を今のところ述べてしまわなかった。 印の福音の7:18に従って- 19、イエス・キリストは推定上これを言った:

外側から参加させる何も縦列行進できないことを見ないか。 次にそれのためにあなたの中心あなたの胃、およびあなたの体から行かない。 (これの発言で、イエス・キリストはきれいなすべての食糧を宣言した)

括弧内の単語はMarkによって加えられ、イエス・キリストによって話されていなかった。

注意深い読者はこの声明が直接上で引用される道を否定することに気づこう(Matthewの5:17 - 20; 23:1 - 2; 行為、第10および第15章)。

これらの道でそれはTorahの法律が(改宗者のためにリラックスすることができるかどうか困難な質問との戦わなければならなかったことユダヤの食糧法律を断念するように弟子がイエス・キリストによって言われなかったそれ問題が異教徒の改宗者がいかに住むべきであるTorahを観察し続けた)ない弟子自身かだったことに注意して重大であること明白であり。

キリスト教学者は称賛に値する正直者のこの問題に直面した。 ジェロームの新しい 聖書の論評(ED。 R.ブラウン等の無経験ホール1990年は)アメリカおよびイギリスの上学者からの貢献のローマカトリック教の聖書の奨学金の著名な仕事である。

それは示す:

再度問題: イエス・キリストがユダヤ人の食糧法律の遵守についてとても明確、なぜ早い教会のこの問題のそう多くの討論あったか。 (p. 612)

歴史ではイエス・キリストは別の方法でGalatiansに記録された早い教会の苦闘行為10および15がわかりにくいので、それ自体正式の法律を廃止しなかった(p. 658)

従って、私は印がイエス・キリストの元の格言に再びおそらく彼のの教会時間と空間の態度を読んだことを結論を出す。 印は通常非ユダヤ人の聴衆、イエス・キリストの後の生成のために65-70ADについての彼の福音を書くと信じられる。 イエス・キリストのHellenizationは既に健康な進行中である!

プロットは厚くなる!

今度はこれは問題の端ではない。 考慮するべきそれ以上の複雑化がある。

3つの位置は旧約聖書の法律についてのイエス・キリストの実質の教授に関して採用して可能である。 それらは次のとおりである:

I.イエス・キリストは完全にOTの法律を廃止した。

議論の観点から今のところ私達はこの可能性を早急に退去させるように誘惑されれば許されるかもしれない。 しかしそれはEphesiansの2:15へのポールの手紙にある。 ポールはそのイエス・キリストを言う、
命令および規則の法律を彼の肉で取っておかれる

ロマンの14:20へのポールの手紙で彼は明白に言う、

すべての食糧はきれいである

Timothyの1 4:1 -使徒ポールが牧歌的な書簡を書いたことを3つポールは(しかしほとんどの学者は考えない、私は議論の為のためのポーリーンの著述業を仮定する)非難するそれらの人々(ジェームスおよび他の使徒か。)を だれが人々をある特定の食糧を慎しむように命令し本当の信頼の断念のそして鬼の後で訴えるか!

精神ははっきりより遅い時以内にある人々が信頼を断念し、鬼が教えた欺く精神および事に続くと言う。 そのような教授は良心が熱い鉄と同じように焼かれた偽善的な嘘つきを通って来る。 それらは人々がそれらと結婚し、ある特定の食糧を慎しむために発注するのを禁止する。

最後にそれが既に十分に明確ではなかったように、Colossiansの2:14への彼の手紙のポールはそのイエス・キリストを要求する

取り消した規則の文書によるコードを、…

II.イエス・キリストはTorahがまだ完全に続かれるべきであるように教えた。

ジェームスの手紙は、新約聖書の端の方に見つけられるために、法律の継続normativityを仮定する、

誰でものために全法律を保つ今までのところではちょうど1ポイントのよろめきは全部の破損の罪がある。 言った彼はのために、`姦通を、「また言われて、あなたが殺害しない`託さない。「姦通を託さないが、殺害を託せば、違法者になる。 2:10 - 11

私達が見たようにイエス・キリストは誰も彼が法律を廃止することを来たそれを達成するために引用されることを考えるべきではないことの発言として(Matthewの5:17)。 なお、イエス・キリストは続ける、

これらの命令の最少の1つを取っておき、他をそれに応じて教えるだれでもMatthew (5天国の最少と電話される: 19)

Torahのそう最も小さい命令はに付着するべきである。

但し、逆説的に、Matthewの福音で私達はイエス・キリストのある旧約聖書の法律を取り消している読んだ。

Deuteronomyの24:1のモーゼの州の法律、

人が彼が何かを彼女について下品、および見つけるので彼に不快にしているようになる女性と結婚すれば彼が彼女に離婚の証明書を書く、それを彼女に与え、彼の家から送る彼女を…

Mathewの5:31でイエス・キリストははっきり離婚についての法律を取り消し、それを取り替えるために新しい命令を出す

それは、「彼の妻と彼女に離婚の証明書を与えなければならない」。離婚するだれでも言われた しかし私は性乱行を除いて彼の妻と、離婚するだれでもにより、彼女をおよび離婚された女性と結婚するだれでも姦婦になる言う姦通を託す

III.イエス・キリストはTorahの法律の継続妥当性を一般に確認したが、ある特定の法律を廃棄した。

この眺めは位置間の上で仲介する位置IおよびII、すべての証拠の最もよい意味を成している。 この解釈の正しさの確認は神聖なQur'anの本当であり、ものを前の本で偽であるものを検知するためにGodが送る本にある。 イエス・キリストは言う、

私は…禁止されるのが常であったかどれが私に確認し先行した、ある事をあなたに正当に来たTorahの真実をさせることを(3: 50)

今度は、何人かの読者はこの議論がQur'anの権利を証明する偏向がある遠征であることを考えるかもしれない。 従ってそれはこの問題と苦闘したキリスト教学者の調査結果に反映するために啓発的である:

ジェロームの新しい聖書の論評は次の観察をする:

問題は単語の明白な感覚がイエス・キリストはTorahの従う妥当性を断言することであるので起こる; しかしこれはポール(例えばGalの2:5、16を否定する; Romの3:21 - 31)。 さらに主要なキリスト教会はOTの法律のすべての613の教訓の遵守を要求しない、(p.641)

Matthewが章の第5および第23イエス・キリストについて正しければそして:

教授間にここにギャップがおよび教会p.641の教授および練習ある

私達がMatthewの5:17 - 20がの純種を否定してもジェロームの新しい聖書の論評(p. 641)はそれを提案する、

17、19、および20の信用の否定はイエス・キリストにポールと同じ眺めを保持させる。

論評はこれらの詩ことを提案する、

、別の動きとして 、ユダヤ人のキリスト教の展望を、結局敗北させたPaulinism [ポールが影響を及ぼす教会]によって反映しなさいおよび死なれる、多分イスラム教として別の形態で生まれ変わるがあるため。 (加えられる重点) - p. 641。

この引用語句はイスラム教にイエス・キリストの最も早い従節の練習と共通して多くがあること上の聖書学者からの承認である。

私達が知っているように、ポールに非常に異なった眺めがあった。

現代クリスチャンに関する限りでは、ポールは彼の戦いに勝ち、彼にp.641続く

論評の著者はMatthewもポールも完全に正しくない眺めを保持する。 彼らは是認する、

終わりから二番目の問題p.641の新約聖書内に否定がある

私達が見たように、Qur'anは法律でイエス・キリストの確実な教授を見つけることにキーを私達に与えた。 私が結論で論議すると同時に、最近の調査は多くの聖書学者が作り出すイエス・キリストおよびQur'anのイエス・キリストの歴史的映像間の異常な類似を示した。 これはいかにそうあるか。 イスラム教はQur'anが神の言葉、明らかにされる予言者ムハマドに大天使ガブリエルによって、そして意図されているすべての時間と空間のためのガイドとしてであることを信じる。 私達が、神今日持っている頻繁に買収され、変えられた状態でイエス・キリストの単語を含んでいる聖書とは違って人によって間違い、否定または変化から人類に本を自由に与えた。

その言われて、私は福音の食糧法律の私の議論が`のtaintedではなかったし、またはQur'anicレンズを通って得なかったことを繰り返すことを望む。 Qur'anをわき置き、福音を歴史的照会の方法に従って調査する-私達はQur'anによって示されるイエス・キリストとの不思議な類似があるイエス・キリストで終る。 従ってきれいで、汚い食糧の場合には、ほとんどの学者は歴史的イエス・キリストがOTの食糧法律を無効にしなかったことを信じる。 私はE.P.の研摩機、PPでイエス・キリストの歴史上の人物のこの問題の議論を推薦する。 218-223 (次深い読みについては私の提案を見なさい)。

(私はどんな神がPork、AlAttique Publishersを食べることInc.カナダについて言ったかShabirの同盟国、イスラム教情報およびDa'wahの中心インターナショナル、彼の優秀な含まれているさまざまな提案のためのカナダの大統領に負債がある、パンフレットに、第2版2003年)。

第2章: どんなイエス・キリストがsaved'，であるまたは永遠の生命を受継ぐ`について教えたか; どんなセントポールが救助について後で書いたか

読者が議論に彼またはこれまでに続いたら彼女行なわれているイエス・キリストの教授への多くの回顧の変更からのイエス・キリストの本当メッセージの覆いを取るように試みの学生に直面する難しさの考えを持っている。

ここに私は次の質問に並んで2つの答え簡単に言えば: 人間はいかに永遠の生命を達成するあるすなわち、私達はいかに救ったあるか。 最初の答えはセントポールによるイエス・キリストそして第2答えによって与えられる。 根本主義者のクリスチャンは頻繁にイスラム教にこの重大な質問を置く。 彼らは救われたいと思えばイエス・キリストだけに置く`の信頼を必要とするイスラム教に言う。 読者は彼自身のためにこれらのクリスチャンがにまたはない忠実イエス・キリストの教授なら判断できる。

印の福音の10:17 -私達が読んだ19、

彼の方法を始められたイエス・キリストとして人は彼まで走り、彼の膝で彼の前にころんだ。 私しなければならない永遠の生命を受継ぐために何が彼が頼んだ`よいteacher'，、`か。「

なぜ私をよいよ電話するか`か。「イエス・キリストは答えた。 `は-単独で神を除いて…誰もよい。

命令を知っている: 「殺害、託さない姦通、盗まない、与えない偽の証明、詐取しなかったり、名誉を与えないあなたの父母に

セントポールの答えはロマン10の同じ質問にここにある: 9。

あなたの口と宣言すれば、`イエス・キリストは主である、神が死者からの彼を育てたと「あなたの中心、を救われる信じれば

相違は衝撃的である。 救助についての質問へのイエス・キリストの答えはTorahに従順に焦点を合わせる。 ユダヤ人の人々への予言者として、イエス・キリストはTorahの創作者の命令そして教訓への付着に表現される神に彼の誠実を見る。

ポールのためにしかし、十年を後で書いて、法律自体は廃止され、創作者への誠実の代わりに、私達はでき事に私達の信頼目撃される人間-死者からのイエス・キリストの疑わしい復活、およびイエス・キリストの`Lordshipを置くように頼まれない。

第3章: イエス・キリストは彼自身の死の予測として福音で描写される: 額面価格でこれを取ることの難しさ

イエス・キリストは彼の弟子にはっきり彼の苦労および死を発表したか。 または彼の阻止、はりつけおよび報告された復活は驚きによってそれらを完全に取ったか。 私達は簡潔にこの章のこれらの質問を調査する。

総観的な福音はイエス・キリストが彼の苦労および死を予測する、および彼が彼の復活を予測する4回を含んでいる6つの別々の例を。 印からの3つの例およびルークからの1はここにある。

• そして彼は彼についての誰も告げるためにそれらを満たした。 そして彼は人の息子が多くの事になり、年長者によっておよび主な司祭および筆記者苦しみ、殺されなければそして3日8:30 - 31 --は後に拒絶されるようにそれらに教え始めた印の再度上がる

• そしてそれらが山来ていたと同時に、彼は人の息子が死者から立上がるべきであるまで見たものを誰も告げるためにそれらを満たした。 従って彼らは彼ら自身に彼は多くの事に苦しみ、軽蔑と扱われるべきであること人の息子の書かれているいかにあるか問題を保ち、…意味された死んだの…および彼からの上昇がそれらに言ったことに質問するか。 印の9:9 - 10

• しかし彼らがすべてで驚いているすべての間、彼は、彼は彼の弟子に言った、許可したこれらの単語の流しをあなたの耳に; 人の息子のために人の手に渡されることはある。 しかし彼らはこの格言…および彼らこの格言について彼が頼んで恐れていたことを理解しなかった。 ルークの9:43 - 45

• そして彼らは道にあった、セービング彼へ起こるべきだったものが行き、エルサレムに…再度取る12を、彼はそれらに言い始めた、私達上がっているエルサレムに見なさい; そして人の息子は主な司祭および筆記者に分娩され、死に彼を非難し、異邦人に分娩する; そして彼らは彼を欺き、彼に吐き、そして彼を苦しめ、そして殺す; そして3日後に彼は立上がる。 印の10:32 - 34

印の10:32 -および明確および明瞭あるかいかに34の詳しい予言に注意しなさい(大胆で)。

私はこれらの道で次の観察をしたい:

1.福音伝道者に従って(1つの例外、マットを除いて。 予言の12:40は)すべて彼の生命の最終期間の間になされた。 それらはすべて調子で厳粛である: `はあなたの耳にこれらの単語の流しを… 「それらが神秘的ではない、しかし普通語で表現されて可能にした。 でき事を漏れるためにイエス・キリストが映像に弟子を約すぐに置いた疑いが少なくとも6回ない。

2。 けれどもこれらの同じ弟子はいかに最近予告されたでき事が起こり始めたときに反応したか。 彼の阻止と実行間の肝心な時で、絶対に誰も十字をもたらすでき事に関する繰り返された警告を覚えていないようである。 すべてのイエス・キリストの弟子は彼が阻止されたときに逃げた(印の14:50)。 ピーターが直面されて彼イエス・キリストとすることを何でも持っていることを否定したまたはであるか、ときにそれ彼は彼を知っていた(印の14:66 - 71)。 使徒(か彼の家族)のどれも総観的な福音に従ってGolgothaに彼と、合っていなかった。

3.イエス・キリストに確かに試みが彼の生命に試みられること、そして信じるためのよい地面があろう彼が殺したことを得るかもしれないことを。 但し、同時に彼によっては神が死から彼を救うことが祈った。 `の父は、すべてあなたと可能である。 私からのこのコップを取りなさい。 けれども私がが何、`の印の14:36ものない

4。 使徒全員は最初にイエス・キリストの復活を信じて非常に好まなかった。 単語がnonsenseルーク24のようにそれらにようであるので、非常に、イエス・キリストおよび女性の死の後で墓、`が女性を信じなかった弟子から戻った: 11。 ナンセンスのためのギリシャの仕事は文字通り「愚かなnonsense'.を意味するレロスである。

5。 いたましい事件幸せな終りに示すためにそのような深い不信をすみやかに先行させていること彼らの超人間的な、予言者教師によって前もって保証されてしまった集団か。 私達が夜にイエス・キリストの阻止によって引き起こされる最初の衝撃および恐れを考慮に入れても使徒は頻繁に確かにおよびイエス・キリストによってそれらの前にそう最近リハーサルをされて一連の出来事をそう覚えているべきである。

6。 福音伝道者はこの好奇心が強い現象が彼らの物語の信頼性を保障することができるように説明を提供しなければならなかった。

7。 すべての福音はつかまないことを単にか、または忘れていることのための弟子に罪負わせることによって行きつく自身を(!) イエス・キリストの予言。

従って私達は歴史的ジレンマの何かに直面される:

実際はどちらかのイエス・キリストはでき事を予測しなかったし、弟子の弱さそして不信はかなり自然、理解しやすい。

または実際は彼はそれらに警告し、弟子のひとつひとつの1の不名誉な行動はかなり不可解である!

、2000年の間隔の賛否両論の上で重量を量ることは、福音伝道者が予言を発明し、物語(またはそれにまた予言が福音の構成前に製造され、著者の伝統にしかし来たことがあることができる挿入したことは)私をすべての心配したよりはるかに本当らしい、突然それらの明確な、詳しく述べられた繰り返された警告を忘れるべきであると考えるために導く。 でき事が福音に他の所であると知られていた後製造された預言。 Matthewは旧約聖書からのイエス・キリストについての預言を発明するため限りでは行った: `彼はNazareneの`と、見るMatthewの2:23を電話される。 旧約聖書にそのような道がどこでもない! 学者は`のcreativeの執筆pesherの解釈のこのジャンルを呼び、死海スクロールのQumranのコミュニティの教師によって広く利用されていた。

私達は福音の最終的な形態が自己矛盾および時折風変わりであることを見た。 使徒は意味される死んだのから上がる何がわからないこととして描写される(印9: 10)復活の考えは第1世紀のユダヤ人の中で広く理解されたこと、歴史家がわかっているけれども。 弟子を許すためにそれの発言によって裁判にかけられた福音伝道者イエス・キリストの言うことがわからなかったがだけ、また彼の単語の意味はそれらから隠れた。

福音に一貫性を与え、福音伝道者を感じる試みで使徒を非常に密に見させる、頭が悪い、ほとんど信頼できる人々イエス・キリストは彼の代表団を続けることを選ばなかろう!

(私は教授ヘブライおよびユダヤ人の調査のためのオックスフォードの中心のQumranの研究のためのフォーラムのディレクターにGeza Vermes、負債がある、なぜなら彼のに含まれているさまざまな提案はイエス・キリストの確実な福音を予約する)

第4章: イエス・キリストの要求は宇宙の創作者だったか。

短く、議論の余地がない答えはNOではない! 従ってクリスチャンのより遅い生成がイエス・キリストが神、本当のGodからの軽い、本当の神からのライトからの`の神であることを信じることを来たという事実は説明を必要として(Niceanの信条で主張の通りに)ある。

この章で私は私が与える私達にこの開発の理解を望む2つの歴史的現象を見る。 それらは次のとおりである:

i) `としてイエス・キリストを告白するためにGodの息子が彼の神を告白するようにである従来のキリスト教の確信およびイエス・キリストが私達のための`が人および私達の救助incarnate'.になった三位一体のpre-existentであることを`イエス・キリストが息子常にGodの平均のそして意味されるであると言うため、第2の人。

ii)イエス・キリストのdivinisationへの明快な歴史的平行: 仏のdivinisation

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i)新約聖書(NT)はイエス・キリストの`をGod'.の息子と呼ぶ。 しかし何がこの平均か。 それらの言うことがわかるために元のスピーカーが元の傾聴者を意味したように原語の単語そして考えの重大さを発見することは私達が歴史的アプローチ(およびほとんどのクリスチャンを)採用したければ重要である。 イエス・キリストおよび彼の弟子はアラム語、ヘブライと関連していた、およびほとんどのパレスチナのユダヤ人が話しているSemitic言語を話した。 イエス・キリストのアラム語の教授は(まだ福音にあるダースワードを除く)維持されなかった。

年ではイエス・キリストが神にとられた後、早い教会はギリシャ話す(すなわち非ユダヤ人の)世界ですぐに広がり、NTすべてから成り立つことを来た手紙ギリシャ語におよび福音は書かれた。 このギリシャNTがアラムの考え、話すイエス・キリストの全く違う言語しかし異教のGraecoローマの世界の全く外国の文化的な、宗教環境への福音の思考のまた移植への翻訳の元の思考そして考えの`のtranslationちょうどであることつかむことは重要である。

従って彼のそれについて信じられる他が考えの伝達必要からの古代ギリシャ文化の文化のチャネルを通って起こる意味の変更か開発に注意深くてである何イエス・キリストの確実な教授を発見するため、および。

従って、私達がmeaningの元の`の文脈の神の言葉「息子」を検査するとき私達は興味深い発見をする。 ヘブライかアラムの「神の息子では」神の子供のために隠喩として、一方ギリシャ語で演説した神の神、息子および神人、Godの`の息子として文字通り理解されがちだったNTの表現で満ちている宗教文化で育てられる異教徒のクリスチャンに常に比ゆ的に使用される(大文字と): 要するに神と同じ性質を所有している誰かとして。

第4世紀でカトリック教会はNiceaの議会で公式にこの新しい異教の考えに裏書きした: イエス・キリストは同じ「神としてsubstanceまたは`のnature (使用されたギリシャの単語はousiaだった)であると宣言された。 異教の哲学は神のユダヤ人の理解に打ち勝った。

意味の同じ変形、かむしろ変形は別のキータームに起こった: `の主の`。 福音に従ってタイトルの`のlordは彼の大臣の間にイエス・キリストへの住所として規則的に使用された。 アラムの文脈でそれは`teacher'.と同義だった。

異教徒の(非ユダヤ人の)クリスチャンのより遅い生成は完全にこの意味を変える: `Lord =教師のアラム定義は神の肩書彼自身と同義になった: イエス・キリスト主=主あなたの神。 注目されるようにNT学者ジェームスDunnはコメントし、新約聖書学者の一致意見を表現する(evangelicalsの多くの最愛がである)を含むNTライト、

最も早いキリスト教の主としてイエス・キリストのこの告白の歴史はイエス・キリストへ質問のあたりで主として、いかに重要であるこのタイトルの適用回転するか。 この告白はどんな役割か状態をイエス・キリストに帰因させか、または確認しイエス・キリストに属するようにか。…問題は`のlordが-住所の感謝を表する形態からの…神のための完全書名に教師か裁判官に関して威厳の全範囲を表示できることである。 早いキリスト教の参照はどこからイエス・キリストの支配権へのこのスペクトルの内に来るか。 答えは`Lordが「着実にそれ自身に神の増加する上音を集める上部端の方のdignityのスペクトルの末端から公然の重大さで移ったように告白キリスト教のはじめの幾つかの何十年かにわたってそれのイエス・キリストのようである。

私達はアラムのマリが彼に帰因する超人間的な力が認められて最初の世紀の神秘家Abba Hilkiahのギリシャのkyrie (vocative)… 3月の紀元前に使用された、推定上下にあることを疑う必要はない。 さらに、`のlordはイエス・キリストの時に`のteacherと主として同義であり、ラビまたは教師(印の9:5等)の権限があるためにイエス・キリストに確かに確認された。 従って私達はaの(超人間的な)教師および治療師(cf.印の1:22,27)の権限に運動させるために彼が広く認められた限りで主としてイエス・キリストの告白がイエス・キリストの大臣の内で定着したと言ってもいい。

`Lordに既に彼の大臣の間のイエス・キリストのためのより高い重大さあったかどうか私達が印の12:35 - 37 --を評価するかによって彼自身が決まる:

イエス・キリストが寺院裁判所の教授の間、`は、救世主がデイヴィッドの息子であるとなぜしなさいか彼は頼んだ、`法律の教師言うか。 デイヴィッド彼自身は、神霊によって話して、宣言した:

`「主が私の主に言った:
`は私の右手に坐る
私があなたの敵を置いたまで
あなたのフィートの下。」`

デイヴィッド彼自身は彼を「主」と電話する。 彼はいかにそれから彼の息子でもいいか。「

それが含んでいても歴史的イエス・キリストの確実な単語(ように彼がデイヴィッドへ図目上の人重大さのそして特に支持したであるために救世主をYahwehが理解したことかなり可能な)それ必要性の平均だけ。 すべてがおそらく王を示した後)救世主が神図(賛美歌110だったことを彼が考えたことを必ずしも意味しない。

から: 新約聖書の単一性そして多様性: 最も早いキリスト教(原物の重点)の特性への照会pp.53-54。

従ってDunnはタイトルの`のlordが最初に人間を表示したことを確認する。 言葉がと同時に異教徒の代表団の広がり異教の文脈で使用され始めたと同時に、ミステリー宗教(特にIsisおよびSerapis)とまた皇帝の崇拝の嵩拝の神のためのタイトルとして確立していたところ- `シーザーは言葉の意味の根本的な変化によってが行われたLord'-である。 とりわけ、セントポールはかなり慎重に意味のこの変更を進めた。 彼はYahwehについて話す使用し、イエス・キリスト(例えばロマンの10:13)に加える旧約聖書のテキストを。 ポールのために、イエス・キリスト`の主は神性のタイトルになった。 深遠な感覚では、ポールは私達が今日知っているキリスト教の宗教を創設した。

(それは興味福音の根本主義者がこれらの歴史に対して激しく抵抗力があることに注意するである。 通常、彼らは証拠がちょうどなくなるという希望で、多分単に無視される。 私はクリスチャンと私の討論でこれらの重要な問題を論議するためにこの不本意に気づいた。 福音主義のほとんどの明瞭なスポークスマンの1つは、アンディーの手すり、歴史的イエス・キリストを討論する彼の自発性を表現する記録に読者が私のブログで見ることができるようにある。 但し、そして私これがEvangelicalsのかなり典型的、彼繰り返し私がこのペーパーで調査する歴史的質問を従事させることを断るであることを言うことを後悔しなさい。 実際には、手すりおよび彼の同僚は深刻な討論の興味を全然示さない。 彼らはことをイスラム教およびイスラム教に「対抗的な」アプローチと呼ぶ支持し、異なった信頼の人々間の調和した関係へ深刻な脅迫である。)

時間がイエス・キリストを彼自身を記述するのに専ら使用されたタイトルを渡したのでman'，の`の息子は彼の神性と対照をなしてイエス・キリストの人間性を表示することを来た。 従って第2世紀のカトリック教の神学者Irenaeus (ライオンの司教)の思考に、Godの言葉の`の息子は`の神と交換可能Son'.である。 これらの単語の意味の歴史的変移についての総無知の今日ほとんどのクリスチャンは、まだ、こうすればを考える。

言葉の「manの息子は新約聖書の奨学金のストームセンターであり、討論はかなり技術的である。 一致は彼の日のイエス・キリストまたはユダヤ教のための意味に関してない。 作成のChristologyの問題の彼の権威がある調査のジェームスD.G. Dunnは彼の考慮された眺めを与える: pre-existent天空図として人の息子の`の思考は[Dunnに心でダニエルの章がある第7]最初の世紀のAD'(p 96の最後の十年の前にユダヤ人かキリスト教の円に現れないようではない)。 私はGeza Vermesの第7の人の格言の`の息子章によってDunnのイエス・キリストの本そして確実な福音の議論を読者に勧める。

イギリスによって電話されるChristianity Exploredの普及した新しく福音主義的なコースはイエス・キリストについての序本 を 関係者に与える。 それは英語を話す世界をくまなくコースを動かす。 コースはあからさまに神学の保守的な福音、聖書に根本主義者のアプローチを採用する。 それは言葉の「Godの息子および`の神がSon単に交換可能なタイトルである要求を繰り返す。 それは精神的な真実が無批判の根本主義に誤解させた後誠実なシーカー、またはずっとより悪い、救世主の冒涜的な崇拝私をくすませる。 イエス・キリストが印の福音で言うために報告されることそれリコールに健全なぜ電話する私をよいよであるか。 誰も-単独で神を除いて…よい。

の危険は次の簡単な質問をしないことをである莫大: 人は何を最初にイエス・キリストについてのこの言語を使用した彼らの聴衆および読者が句によって理解すると期待するか。 (Dunn、Christology、p.13)。 このペーパーで詳しい答えは再評価するイエス・キリストがだれのだったかクリスチャンが彼らの理解を必要があることを示す。 クリスチャンがこの困難で必要な仕事を引き受けたが、結果がQur'anのイエス・キリストに著しい類似点に耐えることが、そして2大きい信頼が相当な一致にあることを分る。

ii)私達はインドのある開発を同時に見ることによってイエス・キリストのこの衝撃的なdivinisationの後ろの対等な宗教衝動を見ることができる。 仏は第6世紀BCEの終わりに死んだ。 深い愛は彼のために成長し、最初の世紀BCEに仏の最初の彫像がNWインドで現われたほど彼の啓発された人間性を熟視する必要性は強くなった。 仏教の精神性はGautamaが支持した内部の訓練にかなり異なっている自己の外の存在に献身にもかかわらず彫像で、安置された仏のイメージに焦点を合わせられるようになった。

イエス・キリストへの献身は神および隣人の心をこめた愛についての彼の明確な教授の無視の同じような方法で、起こった。 福音が紛れもなく示すので、イエス・キリストは人々を彼自身に神に心からの後悔および従順で、決して回るように誘わなかった。 より遅いクリスチャンは彼が宣言した神よりもむしろproclaimerの崇拝の発表によってイエス・キリストのメッセージを逆にした。

結論

私が私の導入で述べたように、最近の調査は多くの聖書学者が作り出すイエス・キリストおよびQur'anのイエス・キリストの歴史的映像間の異常な集中性を示した。 この類似は最後の12か月に出版された新約聖書学者によって2つの重要な最近の仕事で見過ごされている行かなかった。 両方ともこの驚くべき一致を祝う。 Jeffrey J. ButzはPenn Stateおよび任命されたルター派の大臣に、世界の宗教の教授である。 彼の本はイエス・キリストの兄弟及びキリスト教の無くなった教授と資格を与えられる。 私は非常にこの本を推薦する。 他の仕事はジェームスDタボールノースカロライナの大学の宗教調査の教授によって、行う。 彼の王朝によってが(HarperElement 2006年が出版する)イエス・キリストおよび新約聖書の調査であるイエス・キリストを予約する。 彼のコメントは私の調査へ適切な結論である:

イスラム教はアラビア語のIsaとして、彼が神の予言者またはメッセンジャーであり、Qur'anの救世主と電話されることを彼を神と考慮するが知られている、信じるイエス・キリストを崇拝しない。 但し、救世主として断言のイエス・キリストによって彼らは彼のメシア的なメッセージ天空のキリストとして彼の代表団ではなくに証明していない。

私がイスラム教のイエス・キリストの王朝そして従来の確信で示した研究間にあるむしろ殴打の関係がある。 メシア的な予言者および教師としてイエス・キリストのイスラム教の重点は私達がQの源、ジェームスの本、およびDidacheで見つけるものをにかなり平行である。 救世主であることはメッセージを宣言することであるがそれはアブラハム、モーゼおよびすべての予言者が宣言するそれと同じメッセージである。

イスラム教はイエス・キリストもムハマドも新しい宗教を持って来なかったことを主張する。 呼ぶように。Abrahamic信頼」と呼ばれる「かもしれないものがに戻って両方とも人々を努めた これは正確に私達がジェームスの本で強調されて見つけるものである。 イスラム教のように、ジェームスの本、およびQのイエス・キリストの教授は信頼のデモンストレーションとして、神の意志をすることを強調する。 また、Qur'anで引用されるようにイスラム教の食餌療法の法律は、逐語的な行為15のジェームスの教授をほとんどエコーする: 「偶像に提供されるブタの肉、血、事および腐肉を」慎しみなさい(Qur'anの2:172)。

私達がQの源から知っているジェームスの手紙からのキリスト教、Didacheから、および私達の他の存続のユダヤ人クリスチャンの源のいくつかは、実際に結合できるイエス・キリストの信頼の版をよりもむしろ分かれる、ユダヤ人、クリスチャンおよびイスラム教表す。 何も、イエス・キリストの王朝の理解によって明らかにされる洞察力そうはっきりとして考慮される以前議論を離れて終わりに関して矛盾しているイエス・キリストの意見と持っているこの3つの大きい伝統間のダイアログそして理解の広く新しく、有益なドアを開けることができれば。 (PP。 287-288)

そして神だけベストを知っている!

付録: Qur'anがイエス・キリストについて言う何を

Qur'anはそれらが第7世紀にあったようにキリスト教および主義、プロテスタントの改革の前の千年の状態を記述する。 大抵、Qur'anはキリスト教で受け入れられる多くの教授を受け入れ、公表する。 イエス・キリストはイスラム教の特に高い場所を握る。 イスラム教は(すべてのアダムにおよびイブが人間の父がいなかった後)処女懐胎を受け入れるが、彼の神性の印として見ない。 イエス・キリストは多くの奇跡的な印をし、死んだの上げ、盲目および治療のハンセン病患者を治す。 しかしこれらは神として、神からのイエス・キリストに与えられる力としてイエス・キリストへのQur'anで帰因しない。 聖書はこれをこの重要な区別、イスラエル共和国の`の人々を、聞く確認する: Nazarethのイエス・キリストは神が彼を通してあなたの中でした奇跡、驚異および印によってあなたにGodによってみなされている人だった。「2:22は機能する。

(偶然、イスラム教はイエス・キリストの教授の確実な通訳としてポールを受け入れない)。

神聖なQur'anは言う:

本の人々はあなたの宗教の超過分に、行かないし、真実を除く神についての何も言わない: 救世主、イエス・キリストのメリーの息子は、何も神のメッセンジャー、メリーに指示された彼の単語より多く彼からの精神ではなかった。 従って神および彼のメッセンジャーを信じ、`Trinityについて-これを停止しなさい、それはあなたのためによりよい-神あるたった1人の神が話してはいけない、彼は息子を持っていることの上で遠い、天および地球のすべては彼に属し、彼は信頼するべき最もよい1である。 (Qur'anの4:171)

深い読みのための提案

概要

Vintage 1999年が出版するカレンアームストロング著神の歴史。
アブラハムから現在への: 神のための4000年の探求。 啓発し、知的見地からは挑戦的な本、アームストロングは多くの貴重な洞察力を提供する。
William James著宗教経験の変化、さまざまな版。
しかしジェームスは宗教経験の驚くほどの多様性を西部の精神的な経験に主に、この古典的な仕事思い出させる私達に焦点を合わせる。 神のexclusivistの概念への有用な解毒剤。

キリスト教

Penguin Books 1995年が出版するE.P.の研摩機でのイエス・キリストの歴史上の人物。 イエス・キリスト研究の分野のアメリカの最も顕著な学者、彼は実質のイエス・キリストの一般に説得力をこめて映像、パレスチナのユダヤ教の世界内のセットを提供する。

Penguin Books 2001年が出版するGeza Vermes著イエス・キリストの変更の表面。 Vermesは新約聖書および非聖書のユダヤ人の執筆両方に超人間的な神秘家がキリストの神図に高かったなぜか最も古い福音の下に隠れるイエス・キリストの歴史上の人物の覆いを取るために等しい声を与えいかに、そして示す。 必要な読書。

Penguin Books 2004年が出版するGeza Vermes著イエス・キリストの確実な福音。 オックスフォードのユダヤ人の調査の最初の教授、彼はユダヤ人として新約聖書の奨学金の注意にほとんど単独でイエス・キリストの重大さを持って来た。

作成のChristology: ジェームスD.G.DunnのSCMの出版物1989年によって出版される第2版著化身の主義の起源への新約聖書の照会。 この古典的なテキストは学者および公衆のための同様に重大な読書である。 高度の仕事、しかしそれは努力を返す。

新約聖書の単一性そして多様性: ジェームスD.G.DunnのSCMの出版物2006年によって出版される第3版著最も早いキリスト教の特性への照会。 Dunnは早いキリスト教のすべての深刻な学生によって単に読まれなければならない著者である。 上記されるChristologyの彼の他の仕事のようにそれは読者がNTの奨学金の基本的な深刻な問題をよく知られていることを仮定する。

イエス・キリストの兄弟及びJeffrey J. Butz著キリスト教の無くなった教授

ポールウィリアムス著Nazarethの イエス・キリストの神格化。 Dunnの仕事で論議される問題のいくつかを要約する私の試み。 結論はしかし私の物である。

SCMの出版物1990年によって出版されるジェームスBarr著根本主義から脱出する。
Barrは根本主義の堅い世界で引っ掛かるそれらのための重大な読書である。 私は彼に感謝の個人的な負債を負う。 悲しげに、Barr数か月前渡される教授。

イスラム教

どんな神がポークを食べること、及びイスラム教のための問題について言うかまたはキリスト教ダイアログ、Shabirアリか著、出版したAlAttique Publishers株式会社2003年によって。 明快さおよび知性と、そして珍しくイスラム教の弁明者のために書かれている短い仕事(32ページ)にアリ新約聖書材料のしっかりした把握がある。

Qur'anを、ムハマドAbdel Haleemによる主題そして様式理解することは、I.B. Tauris 2005年によって出版した。 イスラム教の主義はQur'anの適切な理解なしで理解することができない。 ロンドン大学のイスラム教の調査の教授によるこの新刊書は入手しやすく、博識である。

メッセンジャー、アレンLane 2007年が出版するTariq Ramadan著ムハマドの生命の意味。 私の考えでは英語の予言者ムハマドの最も最近の伝記はこの驚き、大いに誤解された人についての標準的な普及した仕事になるために、この本運命である。 強く推奨された。

語集

護教学キリスト教の理性的な防衛に捧げられる神学の枝。

仏(ヒンディー語)啓発されたもの。 タイトルは夢を達成したが、Siddhartha Gautamaの仏教の創設者の頻繁に使用される女性および多数の人に適用する

啓発、普遍的な人間の進行中の確信によって示される18世紀のヨーロッパ動きおよび理由および科学の重要性。

化身イエス・キリストの人間の形態の神の具体化、特に。

イスラム教は神に自己手渡す。 中心の降伏は、神への心はあらゆる確実な宗教の基本原則である。

Ontologyあることの性質にかかわっている哲学の枝

第2寺院のユダヤ教

総観的な福音Matthewの印およびルーク

Torah聖書の最初の5冊の本にあるモーゼの法律: 起源、出国、Leviticus、数およびDeuteronomy