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En el primer cap�tulo de Matthew parecemos el texto siguiente:

Ahora todo el el fue hecho que puede ser que sea satisfecho que fue hablado del se�or por el profeta, decir: Behold, una virgen estar� con un ni�o, y producir� a un hijo, y llamar�n a su Manuel conocido, que siendo interpretado es, dios con nosotros. (1:22 de Matthew - 23)

Seg�n los autores cristianos, el profeta que indicaba esto era Isaiah como en su libro le han cotizado como decir:

As�, el se�or Himself dar� a mil una muestra: la virgen estar� con un ni�o, y producir� a un hijo, y llamar�n a su Manuel conocido. (7:14 de Isaiah)

Los autores del nuevo testamento tienen pasos a menudo cotizados del viejo testamento, demandando tales declaraciones para ser profec�as satisfechas en la persona del Jesucristo. El n�mero de tales pasos cotizados es realmente muy alto. Entre los evangelistas, Matthew es el que est� que hace este fen�meno caracter�stico a su evangelio.

La profec�a lleva un lugar muy importante en la teolog�a cristiana. Cada cristiano sabe sobre las profec�as de los libros de salmos, de Isaiah, y de Daniel relacionado con la ni�ez, la vida, la misi�n, y la muerte de Jes�s. A cada cristiano, estas profec�as son la evidencia clara de la verdad de evangelios y misi�n de Jes�s en general.

El problema es �se seg�n la biblia, all� existe las profec�as verdaderas as� como las falsas. Por lo tanto la pregunta se presenta en los criterios necesarios para distinguir una profec�a falsa verdadera.

Algunos de los criterios que utilizaremos para examinar la profec�a mencionada anteriormente son como sigue:

Primer criterio: Para que un paso sea considerado una profec�a, debe tener la forma de una profec�a. Las profec�as tienen generalmente una parte introductoria caracter�stica, distingui�ndolos de cualquier otro paso no-prof�tico. Las formas m�s frecuentes son como sigue: Y vendr� pasar que; Y cuando viene la promesa y la voluntad del se�or; No conseguir� largo y. Si uno cotiza como siendo una profec�a satisfecha siglos m�s adelante en Jes�s las palabras, el Amon era veintid�s a�os en que �l comenz� a reinar y �l mantuvo su trono por dos a�os Jerusal�n (2 21:19 de los reyes), su demanda correctamente ser�a considerada infundada, simplemente debido a el hecho de que el paso cotizado no constituye una profec�a, pues su forma no nos lleva a aceptarla como tal.

Segundo criterio: Si cualquier autor cotiza un paso del viejo testamento y durante su citaci�n �l cambia el texto, de tal modo enajenando su significado original para adaptarlo a una punter�a preorganizada, entonces podr�amos afirmar que divino-no inspiran a este autor y que el paso cotizado por �l no es una profec�a que preve la persona o el acontecimiento demand� por el autor.

Tercer criterio: Si el paso cotizado se extrapola inexacto del contexto, ganando un significado que diferencia de su original, podr�amos afirmar esto para ser una manipulaci�n lograda por el autor y por esta raz�n la profec�a supuesta no puede ser verdad. Relacionado con esta materia, el te�logo Mike Brown en uno de los temas trat� en su trabajo interpretaci�n y la ex�gesis, dice:

La aplicaci�n la interpretaci�n b�blica es muy importante. Es a veces muy f�cil encontrar en la biblia una base para apoyar a un special que ense�a simplemente sacando un verso fuera del contexto y conect�ndolo con otro verso encontr� en alguna parte en la biblia, y la uni�n de ambos estos pasos uno puede crear una nueva doctrina que no tiene nada hacer con los versos si fueron admitidos los contextos apropiados. Como alguien ha dicho, es f�cil hacer la biblia dice que cualquier cosa lo queremos a say.1

Ahora d�jenos examinan si los criterios antedichos se han respetado en la aplicaci�n la profec�a de Manuel.

Por lo que se refiere al primer criterio, el texto lo aplica totalmente. Quienquiera que lee el paso del 7:14 de Isaiah acordar� poder ver una profec�a en ella.

Pero el segundo criterio no se ha respetado. Pues notaremos en la continuaci�n, el evangelista ha cambiado el texto del 7:14 de Isaiah, adapt�ndola a sus punter�as personales. La palabra hebrea, usada en el paso de Isaiah, es almah del `, significando a la mujer joven, mientras que la traducci�n griega del viejo testamento, conocida como Septuagint (LXX), ofrece los parthenos err�neos del t�rmino, significando la virgen. El evangelista, usando el Septuagint en su cotizar de Isaiah, traduce el almah hebreo de la palabra como virgen. As�, �l gana una profec�a en que da a luz Maria a Jes�s mientras que siendo virginal. De hecho, la palabra virgen en la lengua hebrea es bethulah y no almah. Por esta raz�n, la traducci�n de Septuagint es falsa.

Seg�n la tradici�n Matthew estaba bien informado en hebreo, no obstante �l no refiere al texto hebreo sino que por el contrario apoya su demanda en el texto griego, porque el hebreo no conviene con sus intenciones preconcebidas. De hecho, la variaci�n de la mujer joven mencionada en el texto hebreo y la de la virgen mencionada en el texto griego de Septuagint y de Mathew han estimulado los discusiones exeg�ticos agudos que comenzaban desde el segundo siglo entre el m�rtir de Justin y los hebreos de su tiempo, hasta que los discusiones provocados por la publicaci�n de la traducci�n b�blica nombraran RSV en el a�o 1952, que trajo en el paso del 7:14 de Isaiah el uso de la palabra mujer joven. Esto caus� una reacci�n �spera de los fundamentalistas cristianos en los Estados Unidos, en donde quemaron p�blico copias de esta traducci�n, demandando que este trabajo neg� el concepto virginal de Jesus.2

Los hebreos y los cristianos creyeron igualmente que los profetas b�blicos hab�an previsto y los acontecimientos prophesied del futuro distante. El hade de los cristianos especialmente hizo la idea que los profetas b�blicos hab�an previsto todo sobre la vida de Jes�s como partes importantes de su creencia. Un ejemplo a esto es la profec�a de Manuel, escrita casi 700 a�os antes del nacimiento de Jes�s. Pero relacionado con esto, el te�logo renombrado Raymond Brown advierte que este concepto de la profec�a como predicci�n del futuro distante ha desaparecido de la mayor�a de la beca seria hoy, y se reconoce extensamente que el NT cumplimiento del OT implic� mucho que los escritores de OT no previeron en absoluto. Los profetas de OT fueron referidos sobre todo a tratar el desaf�o de dios a sus propias �pocas. Si hablaran sobre el futuro, estaba de modo general de qu� suceder�a si el desaf�o fue aceptado o rechazado. Mientras que predicaron a veces una liberaci�n mesi�nica (es decir liberaci�n con una untada como el representante de dios, as� un rey reinante o a�n sacerdote), no hay evidencia que previeron con la precisi�n incluso un solo detalle en la vida de Jes�s de Nazareth. ³

Una gran cantidad de cristiano y de te�logos jud�os implicados en el estudio de idiomas sem�ticas han afirmado que la traducci�n exacta del texto del 7:14 de Isaiah no es virgen, pero mujer joven. Para probar esto, mencionaremos algunas de sus declaraciones.

El te�logo bien conocido Bruce Metzger, en un comentario b�blico preparado por �l en co-profesi�n de escritor con E. Murphy, indica:

Mujer joven, almah hebreo del `, femenino del elem del `, hombre joven (1 17:56 de Sam; 20:22); la palabra aparece en 24:43 de la GEN; Ex 2:8; 68:25 del picosegundo, y a otra parte, donde est� la mujer joven traducida, muchacha, doncella. ⁴

Samuel Davidson escribe en uno de sus trabajos:

Almah no es el t�rmino apropiado para la Virgen Maria, seg�n la opini�n de los que crean en su virginidad verdadera y verdadera; porque significa simplemente a una mujer joven, casadera. Bethulah denota una virgen correctamente supuesta. Prov. XXX.19 demuestra que el almah refiere a otros que v�rgenes. No hay raz�n de restringirla a la mujer soltera. Aquila, Symmachus, y Theodotion, lo rinden derecho los neanis. El nacimiento de las Mes�as hab�a sido pensado, el t�rmino verdadero para la virgen habr�a sido seguramente employed.5

Otro comentario b�blico en estados del 1:23 de Matthew:

Una virgen: El `hebreo Alma no significa normalmente cualquier cosa m�s que un woman.6 joven

Seg�n un comentario b�blico notorio, el 7:14 de Isaiah debe ser traducido como sigue:

Behold, la mujer joven de a [o ] concebir� y [o ha concebido y] llevar� a un hijo. La mujer joven, doncella, es la �nica traducci�n correcta del almah hebreo del `, como es reconocido por Aq., Symm., y Theod., que lo rinden por neanis. Toman la Virgen de los parthenos griegos de la palabra, encontrados en el LXX [el viejo testamento griego Septuagint], aunque �ste corresponda algo al bethulah hebreo de la palabra. La cita en el 1:23 de Matthew se toma del LXX, no del hebreo, y es una de un n�mero de tales citas usadas por el autor de ese evangelio [Matthew] para demostrar que el O.T. [viejo testamento] presagi� la vida del Jesucristo. Que �l utiliza �stos sin respeto particular a su significado en su contexto original est� claro de la cita de Hos. 11:1 en Matt. 2:15. Esta interpretaci�n mesi�nica posterior se deriva de la convicci�n que la esperanza mesi�nica hab�a sido satisfecha en Jes�s. Esta convicci�n que podemos conservar firmemente, mientras que reconoce que el uso de N.T. del AIA. el 7:14 se basa en una traducci�n inexacta del texto hebreo, que no debe perjudicar nuestra interpretaci�n de este verso en su ajuste original. El almah del `de la palabra significa a una mujer joven de una edad casadera, posiblemente una virgen (cf. 24:43 del generador; Exod. 2:8; Prov. 30:19); si Isaiah hubiera deseado hacer claramente que �l ten�a en mente un nacimiento virginal milagroso, �l habr�a tenido que utilizar el t�rmino espec�fico beth�lah.7

Ch. Guignebert, profesor de la historia del cristianismo en la universidad de Sorbonne, afirma:

Los te�logos ortodoxos han hecho todo lo posible para probar que ha-almah pudo significar la virgen, pero sin success.8

De acuerdo con las declaraciones antedichas, podemos alcanzar la conclusi�n que Mathew, en su citaci�n del 7:14 de Isaiah, no ha sido leal al texto en hebreo, pero hemos transformado estes �ltimo para adaptarnos a sus intenciones personales.

La traducci�n exacta de 7:14 de Isaiah es as� la siguiente:

As�, el se�or Himself dar� a mil una muestra: una mujer joven estar� con un ni�o, y producir� a un hijo, y llamar�n a su Manuel conocido. ⁹

Mientras que puede ser visto claramente, el texto correctamente traducido no menciona ningún nacimiento sobrenatural por una virgen, mientras que el texto de Septuagint parece llevar exactamente a tal conclusi�n. Por esta raz�n, el evangelista prefiere seguir la traducci�n griega, saltando al hebreo original.

Pero los varios te�logos sostienen que los traductores de Septuagint, a pesar de esta traducci�n err�nea, no apuntaron probar el nacimiento virginal de las Mes�as. Entre ellos podemos mencionar Raymond Brown, que sostiene que los traductores de Septuagint, por las palabras que la virgen estar� con un ni�o entend�a a una mujer realmente virginal que, de maneras totalmente naturales, despu�s de la intervenci�n masculina de su marido legal, d� a luz a Manuel. Estos traductores, seg�n Brown, pensaron que la muestra de ser dado a Ahaz no fue relacionada con una mujer ya embarazada durante la articulaci�n de esta profec�a, pero a una mujer virginal que dar�a a luz a Emmanual de una manera normal. As�, Manuel ser�a su hijo de first-born.

Brown contin�a razonando eso para el texto hebreo (TA de Masoretic) y para el Septuagint (LXX) igualmente, la muestra dada por Isaiah no se concentra de la manera (c�mo) del nacimiento de Manuel, pero en la sincronizaci�n providencial por el que un ni�o que ser�a una muestra de la presencia de dios con su gente debiera nacer exacto cuando las fortunas de esa gente ten�an alcance su nadir.

Lo que sigue es una verdad innegable indicada por Raymond Brown:

Ni el hebreo ni el Griego del 7:14 de Isaiah refiri� al tipo de concepto virginal cuyo Mathew escribe, y su uso cristiano del paso ha agregado mucho al meaning.10 literal

As�, Matthew ha transformado y ha interpretado arbitrariamente el texto hebreo y griego igualmente.

Este doesnot de la profec�a satisface tambi�n el tercer criterio. Matthew, pues veremos, ha extrapolado de su contexto el paso del 7:14 de Isaiah y de una manera forzada y arbitraria ha deseado aplicarla a Maria y a Jes�s.

Examinemos el paso en resumen. El rey arameo Rezin de Damasco (Siria) y el rey Pekah de Izrael (Ephraim: el reino norte�o) organizado una rebeli�n contra la superpotencia del tiempo: Assyria. El rey Ahaz rechaz� unir con ellos y por esta raz�n dieron vuelta contra �l, invirtieron Jerusal�n e intentaron dethrone lo y traer a un vassal en el trono de Judah. Para ahorrarse, el rey Ahaz decid�a pedir la ayuda del rey Tiglath-Pileser del Assyria. A este punto, Isaiah lo prohibi� hacer esto, porque �l sab�a absolutamente bien que despu�s de la encaminamiento del rey asirio los enemigos de Judah, ellos tambi�n reducir�an Judah al vasallaje. El rey actuaba esta manera, pero el peligro del encaminamiento por sus enemigos era todav�a grande.

Todo el esto suced�a durante los a�os 735-734 A.C., y rey Ahaz con su gente ten�a muy miedo. Dios entonces envi� a Isaiah para asegurarlo que estos dos reyes no traer�an al extremo su invasi�n. La parte m�s interesante de esta cuenta, por lo menos para nosotros, viene cuando dios desea dar una muestra de calmar al rey Ahaz. Pero Ahaz no desea provocar a dios y �l rechaza as� pedir cualquier muestra de �l. Dios entonces insiste haciendo a Isaiah para decir:

As�, el se�or Himself dar� a mil una MUESTRA: una MUJER JOVEN estar� con un ni�o, y producir� a un hijo, y llamar�n a su Manuel conocido. �l comer� la crema y la miel hasta que �l aprenda rechazar el mal y elegir el bueno. Pero antes de que el ni�o aprenda rechazar el mal y elegir el bueno, el pa�s aunque el miedo debido a sus dos reyes, ser� abandonado. (7:14 de Isaia - 16)

Como podemos ver claramente, esta profec�a se ha satisfecho durante la vida de Ahaz y no de siglos m�s adelante, pues Mathew desea hacer que creemos, porque la muestra dada apunt� calmar al rey Ahaz y su gente por su temor de sus enemigos. Despu�s de que dios dijera a Ahaz preguntar una demostraci�n de la muestra que �l estaba con �l y su gente y despu�s de que el rey que rechaza provocar a dios, despu�s dios mismo tom� la iniciativa y prometido a Ahaz el nacimiento de Manuel. Antes de este ni�o que alcanza su madurez, los reyes que aterrorizan a la gente de Ahaz conseguir�an arruinados. Y encaminaron a los reyes que tem�an Ahaz muchos siglos antes del nacimiento de Jes�s. La informaci�n que alimentar�an este ni�o con crema y miel hasta el aprendizaje rechazar el mal y preferir el bueno, es otro elemento que identifica a este ni�o con la situaci�n que Judah experimentaba realmente; la crema y la miel en vez del alimento com�n de una poblaci�n agr�cola formaron la subsistencia de la gente cuya tierra era in�til. Tales formas humanas pusieron al ni�o en el per�odo en que esta profec�a fue satisfecha. Aplicado a las Mes�as, es superflua e inadecuada. ¹¹

Esto significa que la profec�a fue satisfecha muchas veces antes del nacimiento de Jes�s (v�ase 2 15:27 de los reyes - 29; 16:1 y passim; 2 28:1 y passim de las cr�nicas). As�, no hay lugar en esta profec�a para Jes�s y su madre venerada.

CH. Guignebert en su libro afirma:

El predication tiene un impacto mucho m�s inmediato, y est� exacto con el fin de indicar su cumplimiento r�pido que el autor hace su comparaci�n. Se requiere solamente el tiempo necesario para que a un ni�o sea concebido, llevado, y tra�do al principio de la comprensi�n, antes de Jahveh machacar� a los enemigos de Judah. No es el nacimiento del ni�o que es acentuado por el profeta, solamente de la edici�n feliz la cual el rey est� esperando, y cuyo �l ahora puede, confiando en la comparaci�n dada lo, confidente-estime la fecha inminente. El ni�o en la pregunta es probablemente el mismo referido otra vez por Isaiah en VIII.3: Entonces fui adentro a la profetisa, y ella concibi� y descubre a un hijo. ¹²

J.D.

Otra realidad que demuestra claramente que los habitantes de Israel del tiempo esperaron que esta profec�a fuera satisfecha pronto, durante el per�odo de apuros, se relaciona con el hecho de que muchas mujeres de ese tiempo nombraron a sus ni�os Emmanuel.13 y por supuesto ningunos de ellos hab�a dado a luz a su ni�o en un estado de la virginidad y sin ninguna intervenci�n masculina.

Estados de Samuel Davidson:

Una profec�a del nacimiento de Cristo setecientos a�os luego, no habr�a podido ser ninguna muestra de la promesa hecha a Ahaz. Esa promesa era una de est�mulo. Anunci� la liberaci�n r�pida de Judah de sus enemigos. La confianza de Ahaz y de su gente dependi� de la muestra o del compromiso. Por lo tanto debe haber sido algo inmediata, precediendo el acontecimiento o la cosa significada. O, si sigui� la liberaci�n o el acontecimiento s� mismo, que form� el tema de la promesa, no habr�a podido satisfacer su prop�sito como muestra, a menos que sucediera al poco tiempo, ciertamente en la �poca de la persona a quien fue dada. La promesa de la liberaci�n inmediata a Ahaz se pudo confirmar as� por una s�plica a un acontecimiento posterior, pero no a un trasero largo como Alexander afirma. La muestra de ser verificado por los acontecimientos futuros fue dada, como sabemos de ex. Iii. 12 y es. XXXVII.30; pero hay una desemejanza en ellos y el presente caso. Sucedieron muy pronto, y as� que las muestras fueron verificadas a Moses y a Hezekiah respectivamente - las personas para quienes fueron pensadas. Pero aqu�, la muestra no fue verificada hasta siglos despu�s de Ahaz y de sus contempor�neos. No era por lo tanto ninguna muestra, en realidad, a la persona a quien fue dada. El alejamiento de la muestra la priva de su uso como tal; para �l es absurdo de decir, con Alexander, que era mejor en proporci�n con su distancia. �C�mo podr�a ser bueno o mejorar a Ahaz, largo despu�s de que �l fuera muerto? El peligro de el cual �l temi� la destrucci�n, era inminente, y �l necesit� algo resolverlo immediately.14

Siendo hecho frente con tales dificultades infranqueables, algunos te�logos cristianos han intentado ahorrar en cualquier coste esta profec�a, conjeturando absurdo y eso tiene arbitrariamente un cumplimiento doble. El primer cumplimiento ocurri� dentro del per�odo de Ahaz, seg�n lo mencionado anteriormente, y el segundo sucedi� en la �poca de Jes�s, con su birth.15 milagroso

Samuel Davidson, comentando respecto a esta hip�tesis, dice:

La hip�tesis de un sentido doble debe ser asumida muy cautelosamente, si est� asumida en absoluto. Es uno que es judice todav�a secundario. Los mejores int�rpretes est�n contra su admisi�n como desautorizados, o contrariamente a los principios verdaderos de interpretaci�n gramatical. Y ahora estamos inclinados para convenir con ellos, percibiendo la teor�a peculiar de la inspiraci�n fuera de la cual se ha presentado para ser infundada. Un sentido solamente parece haber sido pensado por los escritores sagrados, aunque sus palabras pueden admitir de muchos usos. Rechazamos asentimiento por lo tanto a esta interpretaci�n del verso, porque su base es precarious.16

No moraremos en analizar una teor�a tan absurda creada por los apologistas desesperados, sino que mencionaremos la afirmaci�n de un diccionario b�blico bien conocido, donde se indica como sigue:

En 1:23 del Mt., es. el 7:14 se cotiza como presagio del nacimiento virginal de Jes�s. Se ha planteado si esta identificaci�n de Immanuel con Jes�s estaba en la mente de Isaiah misma, o ha sido hecha la pregunta por el evangelista err�neamente, o por la apropriaci�n de las palabras de un or�culo antiguo como conveniente a su prop�sito, pero no con la intenci�n de confiar a su autor original a su interpretaci�n de ellas. Las dificultades en la manera de tomarla para ser la intenci�n primaria de Isaiah de prever el nacimiento virginal de Jes�s son inseparables. El significado de su fraseolog�a tan palpable se satisface en las circunstancias de su propio d�a que tan alejado una referencia como esto al nacimiento de Jes�s parece exeg�ticamente imposible. Por una parte, todas las interpretaciones, que encuentran en la referencia a Immanuel un sentido doble es decir una primera intenci�n de hablar de un ni�o que pudo ser llevado en su propio d�as y secundario para predecir el nacimiento virginal de Jes�s, son artificiales y arbitrarias. Tienen el aspecto de los dispositivos ingeniosos para escapar una dificultad algo que las explicaciones naturales del hecho del case.17

Esto puede llevar a la pregunta siguiente: �si el ni�o que ser�an llamados Manuel no era Jes�s, despu�s qui�n era �l? En esta edici�n, los te�logos cristianos han ofrecido varias respuestas. Mencionaremos algunos de ellos aqu�.

�Qui�n, que, era el virginal referida? La doncella puede ser general cierta doncella - pero puesto que la muestra tendr�a que ser una que vendr�a a la atenci�n de Ahaz, cualquiera esto significa que las mujeres jovenes ser�n ni�os del cojinete y llamada de ellos Immanuel, o refiere a las mujeres jovenes bien conocidas al rey y al profeta, la esposa de cualquiera (quiz�s una nueva esposa de Ahaz, desde el LXX, el Aq., el Symm., y el Theod. aqu� le�da llamada del shalt de mil su nombre) ¹⁸

Una traducci�n italiana del Biblecontaining muchos comentarios, el resultado de un trabajo de m�s de 90 expertos en varios campos b�blicos, contesta a esta pregunta como sigue:

Una mujer joven: la palabra hebrea tradujo medios de esta manera una mujer que alcanzaba la edad de la uni�n; la pregunta se relaciona lo m�s probablemente posible con la mujer joven de Ahaz, la madre del rey futuro Hezchia.19

Esto tambi�n es afirmada por uno de los comentarios b�blicos cat�licos m�s famosos del mundo, de que se relaciona con la identidad de la mujer que da a luz a Manuel se relaciona en la p�gina 235:

�ste es mejor entendido como esposa de Ahaz; el ni�o prometido garantizar� el futuro de la dinast�a (nota otra vez la casa de David en v 13; el cf. v 2) y por esta raz�n puede ser llamado Immanuel (con nosotros est� dios ").20

Otros estados b�blicos renombrados del comentario:

En la competencia de la cita en Isaiah (es. 7:10 - 17), parece que la mujer referida pudo haber sido una esposa de rey Ahaz. Lxx tradujo la palabra por los parthenos griegos (virgin') del `por las razones que son inciertas. No hab�a expectativa de un nacimiento virginal en Israel, y est� claro que para Matthew el hecho lleva encendido a la profec�a algo que viceversa. ²¹

Concluimos este paso cotizando Raymond Brown, que ha resumido las interpretaciones de los te�logos modernos relacionados con el texto de Isaiah en los puntos siguientes:

1. Estaba al rey travieso Ahaz (c.a. 735-715 A.C.) que ese Isaiah habl� del or�culo seg�n lo mencionado en 7:14. Fue pensado mientras que una muestra a este monarca que descre�a durante la guerra de Syro-Ephraimite de 734 y debe referir algo que ocurri� durante ese a�o o pronto despu�s de eso.
2. El ni�o a nacer no era las Mes�as, porque el messianism todav�a no se hab�a convertido al punto de contar con a un solo rey futuro (nota al pie de la p�gina 9, �3). No est�n de acuerdo a los eruditos con la identidad del ni�o, sino que a lo m�s puede referir al nacimiento de un pr�ncipe de Davidic que entregar�a Judah de sus enemigos. Una interpretaci�n jud�a antigua, sabida a Justin (el di�logo Lxvii 1) identific� al ni�o como el hijo y sucesor, uno de Hezekiah, de Ahaz de los pocos monarcas verdaderamente religiosos de la casa de David.
3. El alm� del `de la palabra, usado para describir a la mujer, describe normalmente a una chica joven que ha alcanzado la edad de la pubertad y es as� casadera. No pone ninguna tensi�n en su virginidad, aunque sea de hecho, teniendo en cuenta �tico israelita y los est�ndares sociales, la mayor�a de las muchachas cubiertas por la gama de este t�rmino ser�an virgins.22
4. La presencia del art�culo definido, la chica joven, lo hace probablemente que Isaiah refer�a alguien definido cuya identidad era sabida a �l y a rey Ahaz, quiz�s alguien que el rey hab�a casado recientemente y tra�do en el harem. La oferta que el alm� del `era propia esposa del Isaiah, la profetisa mencion� en 8:3, es la m�s inveros�mil; para el hecho de que ella hubiera llevado ya a Isaiah un hijo bastante viejo para caminar con �l (7: 3) hace tal designaci�n para ella inveros�mil.
5. De la construcci�n hebrea del participio no es posible saber si Isaiah signific� que el alm� del `estaba ya embarazado o se quedar�a embarazado. El nacimiento, sin embargo, era casi ciertamente futuro; con todo incluso en ese juicio la imprecisi�n temporal de las conjugaciones hebreas nos obstaculizamos.

Raymond Brown, concluyendo su presentaci�n de los puntos antedichos, escribi�:

El texto de Masoretic (TA) de Isa.7: 14 no refiere a un concepto virginal en futuro distante. La muestra ofreci� por el profeta era el nacimiento inminente de un ni�o, probablemente Davidic, pero concebido naturalmente, que ilustrar�a el cuidado providencial de dios para su gente. El ni�o ayudar�a a preservar la casa de Davidic y significar�a as� que dios todav�a estaba con us.23

En conclusi�n, podemos indicar que el texto de Isaiah no contiene ninguna profec�a de un nacimiento virginal que se satisfar� los siglos m�s adelante. Matthew, sacando arbitrariamente y en una manera forzada el paso de Isaiah fuera de su contexto verdadero, lo ha empleado mal que intentaba ganar una profec�a en Maria que daba milagrosamente nacimiento a Jes�s. Nuestro an�lisis se dirige que demuestra los m�todos deshonestos usados por el evangelista y creemos que hemos alcanzado nuestra meta.

�Qu� proh�be entonces a los te�logos cristianos y a los profesores simples del cristianismo para aceptar tal realidad? �Qu� los obstaculiza de aceptar tal verdad clara? En circunstancias normales, el �nico factor que obstaculiza esto es dogmatismo. El fen�meno del dogmatismo no permite que uno mire los hechos claramente, ciega los ojos y endurece los corazones. Despu�s de que todo el qu� hemos demostrado arriba, mire c�mo es rid�culo sus demandas ahora suenan en un comentario b�blico protestante:

Est� claro, sin embargo, que en el juicio de la mayor�a de los exegetes la traducci�n dada en el KJV es inexacta, y se ha hecho la base para las opini�nes que el texto hebreo no puede apoyar. Las cr�ticas modernas pueden protestar contra el uso de este verso en apoyo de la doctrina del nacimiento de Virgen; pueden negar que �sta es una profec�a de las Mes�as: pero nada puede disociarla en las mentes de creyentes devotos del nacimiento de nuestro se�or, y el Imanuel conocido hermoso y querido es por siempre el t�tulo del Jesucristo a su disciples.24

�Y solamente dios sabe mejor!

1. Mike Brown, en el p�r D�shmitar�t e Jehovait, Kor�� 1995, P. 4 de P�rgjigjet del libro [trasero]
2. Raymond E. Brown, el nacimiento de las Mes�as, nueva edici�n actualizada, Doubleday Publisher, 1993, p�gs. 145-6 [traseras]
3. Raymond E. Brown, de Op. Sys. CIT, P. 146 [trasero]
4. La nueva biblia anotada Oxford con Apocrypha: Nueva versi�n de est�ndar revisado, corregida por Bruce M. Metzger y Rolando E. Murphy, Nueva York: Prensa de la Universidad de Oxford, 1994, P. 876 [trasero]
5. Una introducci�n al viejo testamento, por Samuel Davidson, vol. III, 1863, P. 77-78; vea tambi�n el nuevo comentario b�blico de Jer�nimo, corregido por Raymond E. Brown, Jos� A. Fitzmyer y Rolando E. Murphy, acantilados de Englewood, NJ: Prentice Pasillo, 1990, P. 235 [trasero]
6. El nuevo comentario de la biblia revisado, corregido por D. Guthrie, J.A. Motyer, ma�ana Stibbs, D.J. Wiseman, Eerdmans que publica, Michigan 1970, P. 818 [trasero]
7. La biblia del int�rprete, vol. 5, corregido por George Arturo Buttrick, Nashville, NT: Abingdon, 1956, P. 218 [trasero]
8. CH. Guignebert, Jes�s, universidad Books, Nueva York, 1956, P. 123; vea tambi�n el texto del viejo testamento, segunda edici�n, por Ernst Wurthwein, traducido por Erroll F. Rodas, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995, P. 54 [trasero]
9. Para esta traducci�n, vea: La Bibbia: Traduzione Interconfessionale en la lengua Corrente, trabajo cotizado, P. 468; Biblia santa, hoy versi�n inglesa, publicada por las sociedades 1982 de la biblia, P. 628; La biblia - Readers Edition, Doubleday & Company, inc., ciudad de jard�n, Nueva York 1968, P. 981 de Jerusal�n; Biblia del La - testamento de Ancien y de Nouveau, alianza Biblique Universelle, Par�s 1991, P. 324; La biblia, versi�n de est�ndar revisado 1947 en el CD-ROM; La biblia del int�rprete, vol. 5, corregido por George Arturo Buttrick, Nashville, TN: Abingdon, 1956, F. 218; S.R. Conductor y Charles A. Briggs, un l�xico hebreo e ingl�s del viejo testamento, P. 261 etc.) [trasero]
10. Raymond E. Brown, de Op. Sys. CIT, P. 149 [trasero]
11. Samuel Davidson, una introducci�n al viejo testamento, vol. III, 1863, P. 78 [trasero]
12. Jes�s CH. Guignebert, universidad Books, Nueva York, 1956, P. 123 [trasero]
13. J.D. Douglas y Merrill C. Tenney, diccionario compacto de la biblia, editor 1989, P. 268 de NIV de Zondervan [trasero]
14. Una introducci�n al viejo testamento, por Samuel Davidson, vol. III, 1863, P. 77; vea tambi�n la biblia del int�rprete, vol. 5, corregido por George Arturo Buttrick, Nashville, NT: Abingdon, 1956, P. 218-19 [trasero]
15. Vea: Comentarios del nuevo testamento de Tyndale, Matthew R.T. Francia, prensa 1990, P. 78-80 de Intervarsity; Arno C. Gaebelein, el evangelio de Matthew, Loizeaux Brtohers, 1982, P. 36; El comentario del nuevo testamento de Arturo del mac, Matthew 1-7, 1985, P. 20; El nuevo comentario de la biblia revisado, corregido por D. Guthrie, J.A. Motyer, ma�ana Stibbs, D.J. Wiseman, Eerdmans que publica, Michigan 1970, P. 596; La Bibbia di Gerusalemme, Bolonia de Edizioni Dehoniane, 2002, P. 1566. [trasero]
16. Una introducci�n al viejo testamento, por Samuel Davidson, vol. III, 1863, P. 79 [trasero]
17. New Standard Bible Dictionary, Funk y Wagnalls Company, inc., Nueva York 1936. P. 368 [traseros]
18. La biblia del int�rprete, vol. 5, corregido por George Arturo Buttrick, Nashville, NT: Abingdon, 1956, P. 218-19 [trasero]
19. La Bibbia: Traduzione Interconfessionale en la lengua Corrente, Torino 1986, P. 468 [trasero]
20. El nuevo comentario b�blico de Jer�nimo, corregido por Raymond E. Brown, Jos� A. Fitzmyer, y Rolando E. Murphy, acantilados de Englewood, NJ: Prentice Pasillo, 1990, P. 235 [trasero]
21. El nuevo comentario de la biblia revisado, corregido por D. Guthrie, J.A. Motyer, ma�ana Stibbs, D.J. Wiseman, Eerdmans que publica, Michigan 1970, P. 818; a pesar de la declaraci�n antedicha, el dogmatismo de los autores de este trabajo no permite que acepten el no-cumplimiento de esta profec�a. M�s abajo, de una manera extra�a, parecen afirmar la teor�a del sentido doble de esta profec�a. Para el rechazamiento de esta teor�a absurda, vea las citas No. 16-17. [trasero]
22. Raymond Brown, a este punto, ha puesto una declaraci�n de la nota al pie de la p�gina:

    Vea Bratcher, estudio, para un resumen exacto de la literatura inmensa en esta pregunta. El `Alm� se utiliza solamente nueve veces en el OT hebreo, y dos pasos demuestran c�mo subrayar�a mal virginidad: En 6:8 linado refiere a la mujer del harem del rey, y en Prov. el 30:19 un alm� del `es un objeto de una atenci�n sexual del hombre joven. No tenemos ningún caso claro en el OT del alm� del `que es aplicado a una mujer casada ya, de modo que Martin Luther pudiera todav�a ganar la apuesta de 100 florines que �l estaba dispuesto a hacer en ese punto. Sin embargo, hay un texto de Ugaritic (Keret 128, II, 21-22) que pone el lmt de la palabra cognada en paralelismo po�tico (y as� la equivalencia �spera) con el 'att, esposa. La proximidad de los dos aumentos de las idiomas la posibilidad que en el hebreo tambi�n, una esposa joven se pudo llamar un 'alm�. Aunque no tenga la precisi�n cl�nica del intacta del virgo, el bet�la hebreo de la palabra es la palabra normal para una virgen (Ezek. 23:1 - 8 y el 1:8 de Joel son discutibles). La referencia a un bet�la que da a luz en el himno a Nikkal (el texto de Ugaritic 77, l�nea 5) ahora se descuenta generalmente como lectura incorrecta, aunque la l�nea 7 todav�a tenga el interesante: (Behold, el `Alma dar� a luz a un hijo ").

    Para las declaraciones similares vea tambi�n el CH. Guignebert, Jes�s, universidad Books, Nueva York, 1956; p. 123.) [trasero]

23. Raymond E. Brown, de Op. Sys. CIT, p�gs. 147-8 [traseras]
24. La biblia del int�rprete, vol. 5, corregido por George Arturo Buttrick, Nashville, NT: Abingdon, 1956, P. 218 [trasero]