L'Ús i Importància de les Versions de New Testament per a Propòsits Crítics de Text

L'Ús i Importància de les Versions de New Testament per a Propòsits Crítics de Text

Publicat damunt:

Divendres 09 de març, de 2007

E-Mail Aquest Correu Impressió Aquest Correu

Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Usman Sheikh

1. Introducció

Segons el polemista i Joseph Smith missioner:

    Tenim avui en la nostra possessió 5,300 manuscrits grecs coneguts del New Testament. [Per a qualsevol llibre donat, hi ha entre 100 i 1000 manuscrits], un altre llatí de 10,000 Vulgates, i 9,300 altres primeres versions (MSS), donant-nos més que 24,000 còpies de manuscrit de porcions del New Testament en l'existència avui! (agafat de les demandes Evidence That de McDowell un Veredicte, vol.1, 1972 pàg. 40-48; i Vegada, 23 de gener, 1995, pàg. 57).

Un altre apologista cristià escriu:

    ...there són milers més manuscrits grecs de New Testament que qualsevol altra escriptura antiga. La consistència interna dels documents de New Testament és al voltant d'un 99.5% textualment pura. Allò és una precisió sorprenent. A més a més n'hi ha més de 19,000 en còpies en el siríac, llatí, copte, i llengües d'Aramaic. La base de manuscrit de New Testament que dóna suport total és sobre 24,000.

Els apologistes que el John Ankerberg i John Weldon reclamen:

    Per al New Testament tenim 5,300 manuscrits grecs i porcions de manuscrit, 10,000 Vulgates llatins, 9,300 altres versions...

Finalment, un polemista de nivell baix excitedly proclama (còpia força molt des del tractat de propaganda de Ferrer Joseph):

    Tenim avui en la nostra possessió 5,300 manuscrits grecs coneguts del New Testament, un altre llatí de 10,000 Vulgates, i 9,300 altres primeres versions (MSS), donant-nos més que 24,000 còpies de manuscrit de porcions del New Testament en l'existència avui!

Hi ha tres fonts de documentació per a la història del text de New Testament - primer, els manuscrits grecs; segon, les versions i finalment el patristic quotations.1 que L'abundància de problemes associava amb els manuscrits grecs i l'evidència patristic ja han estat explorats dins profunditat i es mostrava per què no ens ajuden a recobrar el "text original" del New Testament. L'únic element ara marxava per examinar són les versions de New Testament, o traduccions.

Segons el damunt polemistes enviats i apologistes, hi ha una mica de 10,000 Vulgates llatí i 9,300 altres "d'hora" versions del New Testament en l'existència. Presumiblement, això significa que el text "original" del New Testament es pugui reconstruir sobre la base d'aquests "d'hora" versions. Però com de "d'hora" són aquestes versions? Com ajuden becaris en la crítica textual del New Testament? Realment podem recobrar l'"original text"2 sobre la base d'aquestes versions? El propòsit d'aquest paper és investigar aquestes preguntes.

2. Una Visió de Conjunt Dels Problemes I Limitacions Amb L'Ús De Versions

"Les Versions" són simplement les traduccions del New Testament a unes altres llengües. Els escriptors de New Testament originalment escrivien els seus llibres i epístoles en la llengua grega mentre que les versions són traduccions de les seves escriptures en unes altres llengües. Naturalment, els cristians que parlaven no grecs volien el text del New Testament en les seves pròpies llengües locals i així el New Testament es començava a traduir a unes altres llengües en algun moment en el mig a l'últim segon segle. Un punt important per recordar-se'n és allò no importa quants milers de traduccions existir, això restes que són en una llengua que és diferent de la llengua original (Grec) de les escriptures de New Testament. Així, el seu ús i valor sempre es limitaran. Un cert nombre d'assumptes necessiten ser considerats en tractar amb versions/traduccions. El translator(s) pot haver tingut una comanda imperfecta de les llengües gregues i no gregues. A més, no es poden reproduir certs trets de la sintaxi grega i vocabulari i transmetre's en traduccions. Això significa que les traduccions necessitin ser utilitzades amb gran advertència i es preocupin. Poden naturalment ajudar els becaris de vegades a constatar el caràcter general dels manuscrits grecs i no grecs subjacents, però no es poden utilitzar per reconstruir el text "original" del grec New Testament.

Kummel en la seva introducció al New Testament diu:

Però fins i tot les traduccions més velles són només ser utilitzades amb advertència com testimoni del text grec: Cap traducció exactament no correspon a l'original fins i tot si és literal. Matisos i trets especials de la llengua grega (imperfecte, aorist, perfecte; subjuntiu, optative; veu mitjana; la multitud de preposicions, etc.) no pot ser reproduït exactament en una traducció. Sovint una variant de traducció és només la conseqüència d'una interpretació d'un text grec difícil. Afegit a allò, la història textual de les versions mateixes se studded amb problems.3

Metzger i Ehrman en la seva última introducció a crítica textual de New Testament se sumen:

... certs trets de sintaxi grega i vocabulari no es poden transmetre en una traducció. Per exemple, el llatí no té cap article determinat; El siríac no pot distingir entre l'aorist grec i perfets; Al copte li falta la veu passiva i ha d'utilitzar un circumlocution.4

A més, com Kummel assenyalava a dalt, la història textual de les diverses versions de New Testament és també bastant problemàtica. Les versions es componien a temps diferents i localitzacions amb l'ús de grec diferent i els manuscrits no grecs - de qualitat diversa - per escribans amb un grau divers de comanda de les llengües i aquestes traduccions es copiaven posteriorment/recopiat per escribans de competència diversa sobre la base de grec diferent i manuscrits no grecs - també de qualitat diferent. Així, des d'un primer temps existien les còpies que diferien de les diverses traduccions. Corregien certes versions l'un contra l'altre els traductors múltiples que feien ús de manuscrits grecs i no grecs diferents per als seus propòsits. Amb l'absència dels originals i confiant només en còpies posteriors de traduccions - tot de qualitat desigual - els becaris han d'aplicar primer crítica textual en les versions per restaurar les seves primeres formes abans que es puguin utilitzar per a la crítica textual del grec New Testament. Bastant comprensiblement, aquest procés tendeix a ser fins i tot més complicat que la crítica textual del grec New Testament mateix. Segons el prof. Bruce Metzger i el prof. Bart Ehrman:

L'estudi de les primeres versions del New Testament és complicat per la circumstància que les diverses persones feien diverses traduccions de diversos manuscrits grecs. A més, còpies d'una traducció en una certa llengua corregien a vegades un contra l'altre o contra manuscrits grecs altres que aquells dels quals la traducció es feia originalment. Així, la reconstrucció d'una edició crítica d'una versió antiga és sovint més complicada que l'edició del text grec original itself.5

En llum d'aquests i uns altres problemes, bitllets Koester:

Les traduccions, tanmateix, són evidència notòriament difícil, perquè proporcionen només una certesa relativa respecte al text del seu grec original.6

Un altre problema amb algunes d'aquestes versions, com veurem en breu, és que es produïen sobre la base d'unes altres versions i no els manuscrits grecs. Per això algunes de les versions són merament traduccions de traduccions i, per això, a penes utilitzaven per becaris textuals per la reconstrucció del text de New Testament.

Les dificultats d'utilitzar les versions i les seves limitacions són resumides per becaris cristians Sotavent Martin McDonald i Porter de Stanley de la manera següent:

A més a més de passar la tradició textual en grec avall, un cert nombre d'esglésies d'hora en compromès en traducció del NT en les seves llengües particulars. Per exemple, hi ha siríac, armeni, i versions gòtiques, a més a més d'una gamma àmplia de versions llatines Velles per considerar, alguns d'ells en form.46 bastant fragmentari una Altra Vegada, a més a més del problema que no posseïm l'original de cap d'aquestes versions i per això a la crítica textual se li ha de fer aquí també, hi ha la pregunta seriosa de traducció. La complexitat de l'assumpte és que aquests texts són en llengües diferents del text original del NT i exigeixen no solament la comprensió d'aquestes llengües sinó coneixement dels diversos principis de traducció que es pot haver utilitzat durant el seu desenvolupament. Hi ha altre problema, exacerbat per la diferència en llengües, de determinar quin text era davant del traductor. Els problemes amb aquestes traduccions necessàriament introdueixen la pregunta si són bons guies establint el text original del NT. En alguns casos, tanmateix, poden ajudar a aclarir certs assumptes: per exemple, el siríac Peshitta no té John 21 . . .7

Cristià la Pedra de David d'apologistes escriu:

...there són uns 9,300 primers manuscrits en unes altres llengües, notablement siríac, copte (Egipci), gòtic, armeni, georgià, Ethiopic i Vell Slavonic. Descobrir la natura del text grec de què se'n traduïen molts d'aquests no és sempre fàcil. Per començar, hi pot haver hagut imperfeccions en el treball de traducció, especialment si els traductors no estaven completament familiaritzats amb les llengües estaven tractant amb. C. Augustine es queixa allò 'No més aviat feia qualsevol guanyar possessió d'un manuscrit grec, i imaginar-se que té qualsevol facilitat en les dues llengües (tanmateix lleuger que pot ser) que feia atrevit per traduir-lo' (Sobre Doctrina Cristiana 2.11.16). A més a més, hi ha certs trets de grec que simplement no es pot traduir directament a algunes altres llengües. Ha sabut bé, per exemple, que, a diferència de grec, el llatí no tingui cap article de definate, així fent la paraula 'la' impossible a translate.8

Les traduccions més importants del New Testament són el llatí, siríac i el copte translations.9 Segons Koester aquestes traduccions tenen " ...had una història complexa, incloent-hi uns quants recensions que mostren la influència d'un text grec que mentrestant havia sofert els seus propis desenvolupaments més llunyans i editions."10 Els escenaris més vells d'aquestes traduccions pertanyen a finals del segon segle i com a mínim a primers del tercer segle per al copte translation.11 Les altres traduccions són generalment de poc valor i utilitzaven al mínim per becaris textuals.

Així com són les versions útil quan ve a la crítica textual del New Testament? Com anotats a dalt, poden, tanmateix, ser útils de vegades per jutjar el caràcter general dels texts subjacents i constatar quines paraules particulars o les frases podrien haver estat a lloc dins dels texts de base. Les primeres versions - aquests indubtablement basaven en texts grecs - de què parlarem per sota, poden servir com a finestra - per bé que indirecte - estudiar la primera transmissió (i interpretació) del text de New Testament en localitats diferents. A més, els acords entre versions i les citacions dels Pares des de regions diferents poden reflectir un text anterior. Principalment, tanmateix, les primeres versions serveixen d'evidència útil en crítica textual de New Testament quan afegeixen o els falten certs elements o passages.12 Així les versions són utilitzades en ocasions, amb l'advertència, en una capacitat suplementària i corroborative per crítics textuals. En paraules de l'Alands:

5. L'autoritat primària per a una decisió textual crítica és amb la tradició de manuscrit grega, amb les versions i Pares que no serveixen més ja que una funció suplementària i corroborative, especialment en passatges on el seu text grec subjacent no es pot reconstruir amb certainty.13 absolut

3. Un Informe Enquesta De Les Versions Primàries: Manuscrits, Importància, i Limitacions

Ens n'anirem breument a través de les versions populars un per un i anotarem les cites dels seus primers testimonis i la importància global d'algunes d'aquestes versions.

Llatí Vulgate i versions llatines Velles

Nombre gran de cristians parlaven llatí, la llengua de molt de la part occidental de l'Imperi Romà, i així les escriptures de New Testament es traduïen a llatí per a aquests cristians. La majoria dels becaris creuen que els Evangelis es traduïen primer a llatí durant l'últim quart del segon segle en Africa.14 del Nord Aviat moltes còpies de les traduccions llatines estaven circulant entre els cristians, tanmateix, diferien considerablement l'un des de l'altre. El prof. Ehrman explica:

Els problemes emergien molt aviat, tanmateix, amb les traduccions llatines d'escriptures, perquè hi havia tants d'ells i aquestes traduccions diferien amplament des d'un another.15

Al seu De Doctrina Christiana, Augustine es queixava que qualsevol que obté un manuscrit grec del New Testament el traduiria a llatí no importa que poc sabia les llengües. Similarment, Jerome - un becari conegut del segle de quart cinquè - també es queixava de la varietat de texts de manuscrit llatins durant el seu temps, fixant-se: Hi ha gairebé tantes traduccions diferents com hi ha manuscrits." El problema convenia així tallar que prop de l'extrem del quart segle, Pope Damasus havia de nomenar Jerome produir una traducció "oficial" del New Testament en llatí de manera que sigui acceptat per tot el parlar llatí cristians. Jerome s'ocupava de la tasca seleccionant, què creia era, una relativament bona traducció llatina com la base i comparant el seu text amb alguns manuscrits grecs a la seva disposició. D'aquesta manera, Jerome produïa una nova edició dels Evangelis en llatí. La traducció llatina de Jerome es venia a conèixer com el Vulgate (= Comú) Bíblia de parlar llatí Christians.16

Desafortunadament, la revisió de Jerome s'era aviat corromput pels escribans durant el curs de la seva transmissió, tant a través de negligència com per combinació deliberada amb còpies del llatí Vell versions.17

Era inevitable que, en la transmissió del text de la revisió de Jerome, els escribans alterarien el seu treball original, a vegades per transcripció distreta i a vegades per combinació deliberada amb còpies de les versions llatines Velles. Per purificar el text de Jerome, un cert nombre de recensions o edicions es produïen durant l'edat mitjana; notable entre aquests eren els successius esforços d'Alcuin, Theodulf, Lanfranc, i Stephen Harding. Desafortunadament, tanmateix, cada un d'aquests intents de restaurar la versió original de Jerome ocasionava finalment la corrupció textual encara més llunyana a través de mescla dels uns quants tipus de text Vulgate que havia vingut a ser associat amb diversos centres europeus de beca. Com a resultat, els més de 8.000 manuscrits Vulgate que són existents avui exhibeixen la quantitat més gran de contaminació enfadada de types.18 textual

Koester se suma:

Avui hi ha més de vuit mil manuscrits coneguts del Vulgate que demostren que la manca d'uniformitat existent en el moment de Jerome de cap manera no era vençuda pel seu edition.19

Jacobus H. Petzer està d'acord:

Encara que se suposava que el Vg [Vulgate] donés un extrem a la diversitat, la diversitat textual òbviament no s'aturava màgicament amb la producció del Vg . La decadència continuava, amb la versió nova que creava fins i tot més mixture.4620

De la mateixa manera Bruce Metzger escriu:

Era inevitable que, durant transmissió recopiant, la negligència de scribal alteri el treball original de Jerome. Per purificar el text uns quants recensions medievals eren produced...21

A més, la majoria dels milers de manuscrits del Vulgate daten dels temps medievals, amb el manuscrit considerat "millor" per la majoria dels becaris - Codex Amiatinus - que daten des del setè o vuitè century.22

Continuant, les versions llatines Velles no contenen el Testament23 Nou sencer i no daten des del quart al tretzè segle. Bruce Metzger i Bart Ehrman escriuen:

Cap còdex de la Bíblia llatina Vella sencera no és existent. Els Gospels són representats per aproximadament 32 manuscrits mutilats, a més a més d'un cert nombre de fragments. Aproximadament una dotzena de manuscrits d'Actes són existents. Hi ha quatre manuscrits i uns quants fragments de les Epístoles paulines excepte només un manuscrit complet i uns quants fragments de l'Apocalipsi. Aquests testimonis daten des del quart al tretzè century...24

En la seva enquesta clàssica de les versions de New Testament, Metzger descriu manuscrits llatins a l'estat dels Vells de la manera següent:

... els manuscrits de les versions llatines Velles són relativament pocs en un nombre i impretensiós en el format.

No un manuscrit conté el New Testament sencer en la versió llatina Vella. La majoria de les còpies són fragmentàries i/o palimpsest.525

Era, després de tot, les diferències notables i la manca d'uniformitat entre aquestes versions que impulsaven el papa Damasc a confiar una revisió nova de la Bíblia llatina a Jerome. Jacobus H. Petzer ens dóna una idea de les diferències que s'estenen àmplies als manuscrits llatins (i Vulgate) Vells que sobreviuen:

Els MSS [manuscrits], que representen el que s'anomena la tradició directa, són no només sovint fragmentari però també sovint molt últim. Això fa difícil decidir on i com es refereix MSS particular a altres. Què fa pitjor la matèria és que gairebé tots els MS [manuscrit] són d'una natura mixta. Més probablement no un single Latin MS "pur" del primer mil·lenni ha sobreviscut. Tots els Vg [Vulgate] MS del període conté OL [Llatí vell] lectures a un més gran o menor abast, i tots els OL MS sembla haver estat contaminat en alguna mesura per lectures Vg. Fins i tot en el MSS amb un predominantment text d'OL, aparentment pocs contenen un text que representa un dels tipus de text d'OL "purament." Es barregen tots. Aquesta mescla pren en gairebé totes les formes possible. Una mica de MSS conté bloc mescla, per la qual cosa la qualitat textual del MS canvia en parts específiques, presenciant a tipus de text diferents en parts diferents. En alguns exemples la mescla pren la forma de lectures individuals d'un tipus de text específic incorporat a un MS que té un tipus de text predominantment diferent. En uns altres exemples un troba una combinació d'aquestes dues classes de mescla. L'evidència existent per això no solament reflecteix només part de què una vegada era, sinó que tampoc no representa cap part de la línia central del history.26

A més:

Sembla que hi hagi una classe de maneig lliure de la versió llatina d'hora en la seva història, amb lectures noves que són creades per gairebé tothom que treballava amb el text.27

Per això, els becaris no utilitzen el Vulgate o les versions llatines Velles per la reconstrucció de la primera forma del text de New Testament, i encara menys l'anomenat "text original."

... la versió llatina fa no tenir cap coixinet directe en el text "original" (autografia) del NT. És molt també tard per a allò. El seu únic valor com a testimoni directe, per això, és a la història del text grec, en la mesura que tenia contacte amb aquell history.28

A més, Metzger se suma:

En general el tipus de text de NT que es conserva en testimonis llatins Vells pertany a l'anomenat family...29 'Occidental'

La importància del Vulgate menteix principalment al grau al qual conserva les porcions llatines Velles o readings.30

Algunes de les limitacions de traduir grec a llatí són de la manera següent: No es poden diferenciar l'aorist i perfets; manca d'article determinat; als verbs els falten el participi actiu perfecte i el participi passiu present; a deponents els falta el sistema passiu i als verbs els falta el mig; certs sinònims grecs no es diferencien precisament en Latin.31

Versió de copte

Que Palaeographically dati manuscrits de les versions de copte és un negoci delicat i complex ja que no hi ha cap gairebé primer document de copte datat. Així l'advertència es necessita quan assignar data a copte fragments.32 bíblic que Els dialectes de copte principals són, Sahidic, Bohairic, Fayyumic, Memphitic, Achmimic i subAchmimic33, fora dels quals el Sahidic i els dialectes Bohairic són els més importants. La seva cita de manuscrits més vella des de l'últim tercer, últims segles de quart i cinquè.

La versió Sahidic (egipci sud o alt) (sa o sah) probablement venia a mica que era al costat de mica al tercer segle, i conserva en fragments gairebé la totalitat del NT. El manuscrit més vell ve del quart segle . . .

L'edat de la versió Bohairic (bo o boh) (egipci del nord o més baix) es discuteix. Però ja que ara coneixem dos manuscrits des del segle de quart/cinquè, l'origen d'aquesta versió abans de l'extrem del quart segle és certain.34

Tanmateix, la majoria dels testimonis Bohairic són relativament recents - el setzè centuries35 i el primer completen còdex de Gospel encara restes existents en les quals copiava aquest d. C.. 1174.36

Hi ha també un còdex de papir en el dialecte Fayyumic que conté John 6:11-15:11, quin es creu fins avui des de la primera part del quart century.37 que El Fayyumic és generalment més de prop relacionada amb el Sahidic.38

Frederik Wisse escriu:

És només durant finals del segle de quart i cinquè aquella atestació de MS de copte es torna substancial i representativa de gran part de les escriptures de NT. Fins i tot per aquest relativament últim període els testimonis representen una varietat àmplia de dialectes de copte i tradicions independents. Això suggereix que la primera història de transmissió del text de copte del NT molt de temps romania fluida i haphazard.39

Com anotada a dalt, la primera transmissió del text de copte era fluida i fortuïta. Els texts Sahidic són àmpliament divergents i eren traduïts per traductors independents diferents a diversos temps. Encara que la versió Sahidic generalment posa bé a la forma de text Alexandrian, també en conté molts readings.40 Occidental que La versió Bohairic, d'altra banda, sembla ser posterior que el Sahidic i encara que sobreviu a molts manuscrits, com anotats a dalt, gairebé tots ells són d'un molt últim date.41

Segons Plumley, mentre el copte (Sahidic) versió pot ben ser utilitzat en intents de recobrar el text de New Testament grec original, la seva aplicació en aquesta consideració també es limitaria per a una varietat de raons. Així, hi ha molts exemples on l'evidència del dialecte Sahidic seria inútil, limitat, i ambigious. Un cert nombre de limitacions associades amb el dialecte Sahidic són assenyalades per Plumley, que inclouen factors com: cap final de cas en el dialecte Sahidic; incapacitat de distingir entre d i t; incapacitat de representar veritablement passiu el grec; Sahidic utilitza definitiu i articles indeterminats diferentment; incapacitat de distingir entre els diversos prepositions.42 grec

Sigui com sigui, les versions de copte en general són principalment útils quan torna en si entenent el camí com es desenvolupava el text de New Testament a Egipte. En termes del dialecte Sahidic, aquests poden ser especialment útils per becaris implicats en la crítica textual, així com per becaris en general perquè certs passatges al Sahidic conserven tradicions molt antigues d'interpretació, que serà d'interès per a becaris que investiguen la història i desenvolupament de doctrine.43 cristià

Versió de siríacs

Sota el rubric de Caigudes "de versió de siríacs" la versió de siríac Vella, el Diatesseron, el Peshitta (also known as la versió comuna o el siríac Vulgate), el Philoxenian, l'Harclean, i les Limitacions de versions.44 de Siríac palestines del siríac representant el grec són llistats per Brock en les seves exmalediccions, alguns que siguin: manca de finals de cas en siríac - així la seva incapacitat de "permetre's a la gran llibertat d'ordre de paraula que és característic de grec"; les diferències considerables en el siríac i grec tensen sistemes; manca de correspondència entre l'ús del siríac de l'article postpositiu i l'article grec; les frases senceres s'han de reestructurar, especialment en la versió de siríac Vella, a causa de la preferència del siríac de parataxi a hipotaxi; incapacitat de rendir literalment el substantiu i paraules de compost; només rarament capaç de denotar la presència d'elements de compost preposicionals en verbs; Al siríac li falten els adjectius; El siríac és pobre en particles.45

Versió de siríac vella: Aquest terme s'utilitza per referir-se a les primeres traduccions de siríac del Testament.46 Nou El dos primer els manuscrits de la traducció de siríac es daten als segles de quart i cinquè. Aquests es coneixen com Syrc, anomenat el Curetonianus, i el Syrs, Codex Syrus Sinaiticus, anomenava després del seu lloc de descoberta. Aquests són manuscrits fragmentaris en els quals es conserva només el text dels Evangelis i tant aquests manuscrits tenen gaps.47 gran en General, la versió de siríac Vella és un representant del text Occidental type.48

Diatesseron: Això era una harmonia d'evangeli produïda per Tatian, o en grec o en Syriac,49 el 170 d. C. Ben aviat, Tatian combinava frases distintives conservades per només un Evangelista amb aquells conservat per un altre i seccions arranjades dels evangelis a una narrativa senzilla. Ometia unes quantes seccions com els genealogies de Jesús (P) a Matthew i Luke. D'aquesta manera, Tatian produïa un evangeli, o una harmonia dels evangelis - evangelis separats ordits a un. "Diatesseron", afterall, significa "completament [el] quatre [Gospels]."50

Cap còpia completa del Diatesseron no existeix. Hi ha, tanmateix, un fragment petit (0212) en grec que conté una porció del Diatesseron que es posa al voltant del segle de mid-third. William Petersen, un expert principal i autoritat en el Diatesseron, escriu:

Cap còpia directa del Diatessaron de Tatian no existeix. En canvi, el becari ha de ser contingut amb una varietat àmplia de fonts, i intentar reconstruir el text del Diatessaron des d'ells. Aquestes fonts, anomenava "testimonis" al Diatessaron, gamma en el gènere des de poemes fins a comentaris, en la llengua des de Neerlandès Mitjà a Mitjà persa, en abast des de fragments fins a còdexs, en cita des de 3 dies a 19è segle, en provenance des d'Anglaterra fins a la Xina. Dominar aquestes fonts és la clau a scholarship.51 Diatessaronic

Ja que el text original del Diatesseron està perdut, un desafiament essencial per a becaris és reconstruir el seu text tant i tan bé com possible. La reconstrucció del Diatesseronic el text permetria becaris aconseguir un "petar pes" dels Gospels mentre Tatian els sabia al voltant del mid-second century.52 Ja que el Diatesseron predata tots els manuscrits de New Testament, amb l'excepció del fragment minúscul p52, ens hauria de donar una forma del text que es remunta als manuscrits de com a mínim el mid-second century.53

Peshitta: El Peshitta (Syrp abreujat) té sobre 350 manuscrits existents, el primer sent des del cinquè i sisè centuries.54 a Més, conté només 22 llibres del New Testament, faltant II & III John, II Peter, Jude i Revelació - que l'Església Siriana no accepta com canònic - i també manques el Pericope Adulterae (John 7:53-8:11), Luke 22:17-1855 així com Matthew 27:35; Actes 8:37; 15:34; 28:29; 1 John 5:7-8 (aquests versos s'han afegit més tard a cert manuscripts).56

Metzger i Ehrman escriuen:

El cutis textual de la versió Peshitta no s'ha investigat encara satisfactòriament, però aparentment representa el treball d'unes quantes mans en diverses seccions. En els Evangelis, és més proper al tipus bizantí de text que en Actes, on atorga el text.57 Occidental a molts acords sorprenents

El prof. David Parker escriu:

Això [el Peshitta] es desenvolupava, per un procés gradual de revisió, fora del siríac molt més antic versions.58

També:

El Peshitta New Testament sembla que hagi entrat a existència més gradualment, durant revisió del siríac anterior translations.59

La importància del Peshitta és principalment en el fet que ajudi a perdre es troben amb el caràcter de les traduccions de siríac subjacents i també pot ser útil entendre el desenvolupament de la tradició textual darrere el Textus Receptus del Testament.60 Nou grec

El Philoxenian i/o Harclean Version(s): El desenredar del Philoxenian (Syrph abreujat) i/o l'Harclean (Syrh abreujat) version(s) constitueix un dels embolics més confusing i complicats en J de criticism.61 Eldon textual Epp en el seu assaig al Diccionari de Bíblia d'Àncora explica:

Finalment, la tradició textual de siríac complexa es continuava desenvolupant a través d'una versió primer-6th-segle feta pel Bisbe Philoxenus per la seva Policarpa de chorepiscopus en 507/8, o que era reeditat per Thomas d'Harkel en 616 amb notes al marge o era revisat per Thomas, una altra vegada amb notes al marge. En l'anterior vista, hi ha només una versió implicada (el Philoxenian); en l'última vista, hi ha dues versions separades, el Philoxenian (syph) i l'Harclean (syh). L'evidència present indica que l'última vista sigui correcta i que Thomas d'Harkel bastant considerablement revisava el Philoxenian version?primarily per portar-lo a conformitat servilment propera amb el grec idiom?and també afegia lectures insignificants i un aparell crític que marcava de certes lectures amb obeli i asteriscs. Aquest aparell i el marginalia de cap manera plenament no s'entenen, però com a mínim algunes de les lectures subratllades d'aquestes maneres transmeten variants gregues sabudes a Thomas. Si alguns mss Philoxenian sobreviuen és uncertain; els únics acceptablement defensats com Philoxenian contenen les Epístoles Catòliques i l'Apocalipsi, però aquests llibres no eren part del canonge de NT de siríac i per això mai no eren citats per Philoxenus. L'únic cert que els romanents de la versió Philoxenian semblarien ser citacions de NT a Philoxenus Commentary en el Pròleg de John, últimament published.62

Segons l'Alands, l'any 616 Thomas d'Harkel, monjo i en algun moment bisbe de Mabbug, emprenia una revisió de la versió Philoxenian sobre la base de col·lacions que feia de manuscrits grecs (tres per als Evangelis, dos per a les epístoles paulines, i un per a Actes i les epístoles Catòliques), al monastery Enaton prop de Alexandria.63 per Contrast a totes les versions de siríac, només amb la versió Harclean és possible reconstruir en detall el text de l'exemplar grec subjacent utilitzat pel translator.64 Tanmateix, se sumen els Alands:

Però desafortunadament el resultat només demostra que el text Harklean, amb l'excepció de les cartes Catòliques, és un gairebé (tanmateix no absolutament) Koiné pur type.65

La versió Harclean no s'utilitza per la reconstrucció del text "original" del grec New Testament o ni tan sols les seves primeres formes. La seva importància és principalment en l'estudi del tipus de text Occidental - la versió Harclean és segon només a Codex Bezae per a l'estudi de les variants lectures del tipus de text Occidental per al llibre de Acts.66

Les versions de siríac palestines Syrpal: "El siríac palestí" es refereix al dialecte d'Aramaic; aquesta traducció se sap principalment des d'un lectionary dels Gospels, que és conservat a tres manuscrits que daten dels onzens i dotzens segles i també existeixen els fragments dels Evangelis en text continu, talladures d'Actes i d'uns quants epistles.67 paulí La cita d'aquesta versió és discutida, encara que la majoria dels becaris creuen que data des del cinquè century.68

Sobre la seva importància, Helmut Koester escriu:

Encara que aquest dialecte està més de prop relacionat amb la llengua de Jesús que les Traduccions de "siríacs", aquesta versió des de CE de V té significance.69 crític de text només menor

Les versions de què hem parlat fins aquí - llatí, siríac i copte - són les versions més importants per a propòsits crítics de text. Les versions de què parlarem breument sota són d'importància secundària per a becaris, principalment perquè la seva base de traducció és qualsevol discutia, o se sap que els manuscrits grecs contribuïen només parcialment o influïen les traduccions en un escenari posterior en una revisió del seu text.70

Versions Ethiopic

Els becaris difereixen quan arriba a la cita d'origen de la versió Ethiopic; alguns advoquen a favor d'una quarta cita de segle, altres advoquen a favor de sisè segle i tanmateix altres opinen per una setena cita de segle. Similarment, hi ha desacord sobre la pregunta de si els traductors traduïen de grec o Syriac.71

A més, els manuscrits de la versió Ethiopic arriben extremadament tard, amb el primer manuscrit conegut, un còdex dels quatre Gospels, datant des del tretzè el century.72 Bruce Metzger i Bart Ehrman escriuen:

... cap dels manuscrits existents de la versió és més vell que potser el desè segle i la majoria d'ells cita des del quinzè i centuries.10873 posterior

Rochus Zuurmond diu:

Una versió és una versió i no un grec MS. Com unes altres versions Eth s'hauria d'utilitzar amb molta advertència reconstruint el grec subjacent. A més a més, un buit de sobre la meitat d'un mil·lenni separa el translation(s) present des del primer MSS. Ningú no sap què passava al text durant aquell període. Des del dotzè segle cap endavant hi ha sempre augmentant confusió, provocada per la influència de texts àrabs.

Per als Evangelis que tenim uns quants MSS del tretzè segle o més d'hora. En la resta del NT el primer MSS ve del catorzè century.74

L'anàlisi de la forma anterior de la versió Ethiopic mostra un tipus mixt de text, un que és predominantment bizantí, encara que hi ha també acords ocasionals amb certs primers testimonis grecs com p46 i Codex Vaticanus (especialment a les epístoles de Paul).75

Quant al valor de les versions Ethiopic:

Generalment, tanmateix, han demostrat que estan decebent, perquè la majoria de les còpies són molt més recents que no la seva aparició suggereix: virtualment cap llibre etiòpic no és més vell que el catorzè segle i molts, en efecte, són dinovè segle només divuitè o fins i tot. Si el text és primer, la qual cosa pot ser, era evidentment tan revisat i contaminat en l'última edat mitjana que el seu valor probatori per al text de Bíblia sigui slight.76

Per això les versions Ethiopic a penes són utilitzades per becaris textuals per la reconstrucció del text grec del New Testament. La seva importància és en l'estudi del desenvolupament del text de New Testament a una cita molt posterior.

Armeni i versions de georgià

La Bíblia d'armeni s'anomena sovint la "Reina de les versions" a causa de "la" seva "qualitat, la seva facilitat idiomàtica i authority."77 elegant La Bíblia es traduïa a armeni en el primer cinquè century78 i, segons l'Alands, aquesta versió es basava probablement sobre un text de siríac del tipus de siríac Vell - així una traducció d'una traducció - i era posteriorment revisat en el vuitè als dotzens segles sobre la base d'un text grec. Koester, tanmateix, diu que "és una pregunta oberta si la versió d'armeni es recolza sobre un text grec o es feia sobre la base del siríac traducció, que estava més tard comparada amb texts grecs i revisada durant VIII CE."79 Segons Phillip Comfort:

Les primeres traduccions del New Testament a armeni es basaven probablement en versions de siríac Velles. Les traduccions posteriors, que tenen acurada la reputació per ser bastant, es basaven en manuscrits grecs del tipus de text bizantí excepte també afinitat de demostració amb manuscripts.80 Caesarean

També s'haurien d'esmentar alguns trets notables de la versió d'armeni. L'Old Testament incloïa llibres apocryphal com la Història de Joseph i Asenath, els Testaments dels Dotze Patriarques, mentre que el New Testament incloïa l'Epístola del Corinthians a Paul així com una Tercera Epístola de Paul al Corinthians - que es llegia en Massa per tan últims com el tretzè segle cristians. A més, dels 220 manuscrits d'armeni examinats per Colwell, només 88 incloïa final el més llarg de Marca (Marca 16:9-20) - 99 acaben al vers 8 sense comentari i en altres hi ha indicacions que els escribans tenien dubtes quant a l'autenticitat del passatge. Final el més curt (i.e., "Però es presentaven breument a Peter... "), tanmateix, ocorre en un cert nombre de texts d'armeni. En qualsevol cas és més improbable que els dotze últims versos de Marca (el final més llarg) siguin una part de l'armeni original version.81

En les seves exmalediccions a les limitacions de l'armeni representant el grec New Testament text, Rhodes diu que mentre de vegades fins i tot els matisos bons del grec es reflecteixen sorprenent detall en l'armeni a causa de la seva flexibilitat i sensibilitat, encara hi ha també exemples on és completament inútil per distingir entre diferent grec readings."82 Segons Metzger, la versió d'armeni del llibre de Revelació és bastant valuós des d'això de manera sola pot, en alguns casos, conserva "la lectura original d'un llibre la història textual de qui és notòriament obscur i difficult."83 a Causa de l'habilitat alta de la llengua d'armeni per representar el grec Vorlage, els becaris són en una posició per fer judicis raonables sobre la natura del text dels exemplars subjacents. En particular, com anotat a dalt, el testimoni de la versió d'armeni és més útil quan arriba al text del llibre de Revelació, l'apocrypha i pseudepigrapa, i també perquè ens explica l'estatus del text bíblic en una cantonada remota com Armenia.84 a Més, la versió d'armeni també serveix com a testimoni important del tipus Caesarean de text.85

Arribant a la versió de georgià, probablement al quart segle la Bíblia era traduïda a georgià des d'armeni (Arma. 1) i aquesta versió de georgià també es considera un testimoni important al tipus Caesarean de text.86 Desafortunadament, els primers manuscrits de la versió de georgià es remunten només al vuitè segle, però darrere ells eren una traducció de georgià amb siríac i armeni traces.87 La primera traducció de georgià (coneguda com geo1) era posteriorment revisat (geo2) basat sobre un text grec que es feia després del seperation de l'Església d'Armeni en el primer setè century.88

A més a més del damunt, hi ha unes altres versions de New Testament també, però són de fins i tot poc ús per a becaris per a crítica textual:

Unes altres traduccions antigues tenen només poca importància perquè la crítica textual, o el seu ús es carrega amb massa dificultats. Aquests inclouen l'anglosaxó, el Nubian, i les traduccions Sogdian, així com les traduccions en persa i àrab. Amb l'excepció d'una porció petita de la versió àrab, tot es feien d'unes altres traduccions i no de originals.89 grec

Les versions que es consideren útils són aquells que es feien tampoc directament d'un text grec o minuciosament es revisaven posteriorment des d'una base grega.

4. La Contribució De Versions En La Fabricació De Novum Testamentum Graece 26es i 27es Edicions

Resumir la discussió molt breument: el llatí, siríac i les versions de copte del New Testament són les versions més importants per a becaris textuals. Després que aquests vinguin l'armeni, Ethiopic i les versions de georgià. Aquí ens agradaria saber quin paper juguen aquestes versions cap a la preparació d'un text crític del New Testament. Deixi'ns prendre la 27a edició àmpliament utilitzada del Novum Testamentum Graece (also known as Aland27 de Bressar) com a exemple.

Començarem amb el segon grup de versions primer. Quant a la contribució feta per l'armeni, georgià, Ethiopic etc., versions cap a la preparació del Novum Testamentum Graece 27a edició, es dedueix nosaltres:

L'armeni, georgià, gòtic, Ethiopic i versions d'Old Church Slavonic se citen rarament a l'edició present, i llavors només si són d'importància especial per a una lectura particular (cfr. Mk 16,8) . . . Mentre que és veritable que uns quants estudis importants de l'armeni, georgià, Ethiopic i versions d'Old Church Slavonic hagin aparegut en dècades recents, la investigació en aquestes tradicions textuals no té de cap manera encara resultats decisius aconseguits. En particular, els orígens i desenvolupament d'aquestes versions i la seva relació a les restes de tradició textuals gregues tan controvertit que cap ús minuciós de la seva evidència no és possible.90

Continuant al primer grup de versions (Llatí, copte, i siríac), els editors admeten que l'èmfasi principal es posa en el llatí, siríac i versions de copte perquè es basaven "inqüestionablement" directament en el grec a un primer temps. A més, se'ns informa que resulten ser les versions més plenament estudiades i perquè "el" seu "valor com testimonis de la tradició textual del Testament...has Nou grec convertit cada vegada més clar durant dècades de debat." Tanmateix, es posaven a sumar:

Les versions se citen només on el seu text grec subjacent pot ser determinat amb confiança. Se'ls cita generalment només on les seves lectures són també testificades per una mica d'altra evidència versional grega o independent. Només en exemples rars semblen com l'únic suport per a un grec reading...91

A més, se'ns adverteix allò:

S'han d'anotar prudentment diferències en estructura lingüística entre grec i les llengües de les versions. S'ignoren variants lectures que reflecteixen diferències idiomàtiques o estilístiques. Un la totalitat, les versions només poden mostrar amb més o menys precisió els detalls particulars del seu grec base.5 En exemples on el testimoni d'una versió és dubtós, no és noted.6

Les versions encara gaudeixen d'un paper important en decisions crítiques perquè representen testimonis grecs d'un primer període. Però el seu valor per a la beca avui en comparació amb generacions anteriors ha estat modificat pel gran nombre de manuscrits grecs en papir i pergamí descobert en el vintè century.92

Així, llistar els punts principals:

. Més aviat que revelant el text original del New Testament, les versions només poden mostrar amb un grau de percision i aproximació el text del seu manuscrit subjacent.
. Les versions se citen només quan el seu text grec subjacent pot ser determinat amb confiança.
. Les versions rarament semblen com únics testimonis; se'ls cita només quan hi ha suport en un grec o una versió independent.
. Les versions com l'armeni, georgià, gòtic, Ethiopic, Salvonic etc., rarament apareixen en Aland27 de Bressar.

És també valor anotar el paper jugat per les versions en la preparació de la 26a edició del Novum Testamentum Graece. Els Alands escriuen:

S'ha d'emfasitzar que el valor de les primeres versions per establir el text grec original i per a la història del text s'ha malconcebut freqüentment, i.e., s'han sobreestimat considerablement. Una apreciació insuficient de com difereixen les seves estructures lingüístiques de grec té massa sovint permès les primeres versions per ser citades en aparells crítics de texts grecs on la seva evidència és irrellevant. Aland26 de bressar deliberadament restringeix citació de les versions en el seu aparell a exemples on el seu testimoni d'un exemplar grec és unequivocal.93

A aquest juncture ens hem de recordar que els manuscrits grecs siguin els testimonis primaris de la restauració del text de New Testament. Les versions i les citacions patristic són línies secundàries d'evidencia, no jugant més que un paper d'ajuda i corroborative com testimonis indirectes del text de New Testament. Citar l'Alands una altra vegada:

5. L'autoritat primària per a una decisió textual crítica és amb la tradició de manuscrit grega, amb les versions i Pares que no serveixen més ja que una funció suplementària i corroborative, especialment en passatges on el seu text grec subjacent no es pot reconstruir amb certainty.94 absolut

Finalment, un s'hauria de fixar que Novum Testamentum Graece és un text laborable. No s'hauria de mirar a això i confondre's com representar el text "original" del New Testament. Això és com descriuen els editors de Novum Testamentum Graece la 27a edició:

S'hauria d'entendre naturalment que aquest text sigui un text laborable (en el sentit del llarg de segle Bressen tradició): és per no ser considerat com definitiu, però tan un estímul promoure esforços cap a definir i verificar el text del Testament.95 Nou

El propòsit de la 27a edició del Novum Testamentum Graece ha d'atorgar un text laborable a l'usuari "amb el mitjà de verificar-ho o alternativament de corregir it."96 que El procediment adoptava determinar el millor text perquè Aland27 de Bressar és breument il·luminat pel Dr. Parker de la manera següent:

Aquest text era acceptat per un comitè. Quan estaven en desacord en la millor lectura a impressió, votaven. Evidentment, acceptaven o per una majoria o unànimement que el seu text era el millor disponible. Però no segueix que considerin que el seu text és 'original'. En general, els crítics textuals sempre han estat reticents de reclamar-ne tant. Uns altres usuaris del grec New Testament els concedeixen massa honor tractant el text com definitive.97

Els mateixos comentaris admonitoris són fets per Moises Silva quant al grec de les Societats de Bíblia Unides New Testament:

... a penes ens podem permetre fomentar la vista que el treball de crítica textual de New Testament sigui per a tot el que els propòsits pràctics completen. Si s'escau, les descobertes de papyrological i la investigació de les darreres unes quantes dècades ens n'han fet més de conscient de les complexitats de la història textual del grec New Testament. No obstant això, el terme es pot utilitzar per simplement indicar que el text en qüestió hagi rebut acceptació estesa. En la meva opinió, aquesta acceptació es mereix bé, però un no necessita estar d'acord amb aquest judici per reconèixer els fets del cas. El text d'UBS reflecteix un concensus ample i així proporciona i punt de partida convenient per al treball més llunyà. Lluny de considerar aquest text com definitiu, per això, hauríem de fer completament nosaltres poden millorar it.98

Per això cap dels testimonis existents del New Testament, ser-ho els manuscrits grecs, les versions, i les citacions patristic, donar-nos accés al text "original" del New Testament.

5. Conclusions

Afirmar que hi hagi "24,000 còpies de manuscrit de porcions" del New Testament o que la base de manuscrit de New Testament sigui "sobre 24,000" és donar una impressió enganyosa. És enganyós perquè tals assercions de mantes deixen lectors amb la impressió com si tots els manuscrits siguin de valor igual i estatus. Ells conveintly ignorar el fet que a penes una fracció d'aquesta base no sigui considerada important per crítics textuals per la reconstrucció del text de New Testament. La mateixa impressió enganyosa es transmet quan esmenta és fet del 10,000 LatinVulgates i el 9,300 "altre d'hora" versions, com si el text de New Testament grec
pot ser reconstruït de manera indolora en la seva totalitat en la seva base. Els problemes i limitacions associades amb el llatí Vulgates, l'"altre d'hora" versions i, de fet, amb versions en general, és quitely ommitted com si no existeixin. La xifra màgica de "24,000 ' és així arribat a passant per alt els molts problemes a través de sumar-se de manera simplista i acumular-se cap amunt de cada mica més minúscula de fragment, últims manuscrits medievals, últimes versions i lectionaries (últims texts no continus).

Hauria de ser clar a hores d'ara que no hi pugui haver cap reproducció de venda a l'engròs del text de New Testament grec en la base del damunt versions de què es parla. Les versions de New Testament diferents són de valor desigual, importància, i ús per a propòsits crítics de text. Alguns són més/menys important/útil que altres. Per exemple, algunes versions perden llum i donen idees sobre la transmissió del text grec a un primer període i localització per a les quals no hi ha cap manuscrit grec existent; alguns poden perdre trobar-se amb la transmissió i desenvolupament de documents específics i tipus de text (i.e., llibre de Revelació, el tipus de text Occidental); algunes versions juguen poc o cap paper en la comprensió del text grec; algunes versions són importants quan torna en si entenent el desenvolupament del text grec en un escenari posterior, tanmateix de poc i/o no utilitzar quan arriba a saber de la primera transmissió del text grec. Ben aviat, les versions serveixen de testimonis indirectes de qualitat desigual i valor als escenaris diferents de la transmissió i desenvolupament del text de New Testament grec i no grec, informant-nos, com a màxim, de la natura del seu manuscript(s) subjacent més que el mateix text del grec autografia.

Phillip Comfort diu que el Llatí Vell, copte i les versions de siríac s'utilitzen per "establir el text original" del New Testament. Tanmateix, immediatament després debilita la seva pròpia asserció quan afegeix l'advertència següent:

Tanmateix, els lectors haurien de ser conscients que traductors antics, així com modern, prenia liberties en interès d'estil quan rendien el text grec. En altres paraules, no hi ha cap tal cosa com a literal, rendició de word-for-word en cap traducció. Per això, el testimoni de les diverses versions antigues és significatiu només quan pertany a omissions verbals significatives i/o addicions, així com diferències semàntiques significatives. Un no hauria de mirar al testimoni de cap versió antiga per a l'evidència decisiva pel que fa a transposicions de paraula, canvis de verb, articles, o unes altres variacions estilístiques normals que impliquen insercions de nom, addicions de conjunció, i canvis lleugers en preposicions. La citació de tals versions per a aquestes classes de variants lectures en els aparells d'edicions crítiques del grec New Testament pot ser força misleading.99

En altres paraules, els idiosyncrasies associats amb les versions diferents no poden permetre l'extracció completa del text grec subjacent, i encara menys el text "original" del New Testament. El seu ús i valor sempre es limitaran. A més, ja hem vist que el Aland27 de Bressar és descrit pels seus editors com a text laborable; un no se n'hauria d'equivocar i confondre's com el text de New Testament "original".

Clarament, el text del grec New Testament seria d'una natura molt més precària i incerta si érem dependents només al testimoni de les versions antigues. Els manuscrits grecs romanen el primer i l'evidència primària a favor del text del New Testament, sense els quals el text de New Testament seria fins i tot més d'uncertain si la confiança es posava només en les versions antigues i les citacions patristic es combinaven. El posterior dues fonts serveixen només dins un secundari, corrobative i capacitat d'ajuda.

Això no és dir que el testimoni de les versions és totalment inútil. Segons Wisse, la importància del copte, llatí i mentides de versions de siríac en el fet que són "testimonis indirectes" a un primer estat del text de New Testament grec que és altrament pobrament testificat per grec testimonis i també perquè aquestes versions "localitzen la forma del text grec allò ells translated."100 Breument, s'hauria de tenir present allò porcions grans del grec New Testament només comencen a aparèixer des de circa. 200 cap endavant. Abans d'aquest període, no hi ha res guardar la targeta de crèdit minúscula dimensionada p52, que es pot posar a qualsevol lloc dins de la primera part del segon century.101 Així, ens falten els manuscrits grecs completament des del primer segle i per a la part essencial del segon segle. Per fer pitjors matèries, els primers testimonis grecs també resulten ser bastant fragmentaris. Per això, hi ha atestació bastant pobra del grec New Testament en el primer que el period.102 des de les escriptures de Testament Noves es començava a traduir a unes altres llengües en algun moment al segon segle, les primeres versions són naturalment importants per becaris textuals perquè poden proporcionar evidència per un primer període de transmissió textual de la qual cap manuscrit grec no sobreviu. Per exemple, el Diatesseron de Tatian antedata tots els manuscrits grecs, amb l'excepció de p52, i es basava en datació de manuscrits a com a mínim al voltant del segle de mid-second. Com a tal, si el text del Diatesseron es restaura, ens donaria idees de la forma del text dels manuscrits subjacents del period.103 a Mesura que assenyalat més d'hora en, les primeres versions són útils per a crítica textual quan ometen o afegeixen alguns elements o passatges i des de quan també hi ha acords entre versions àrees diferents ja que allò pot reflectir un text.104 més primer En unes altres ocasions que algunes versions ajuden becaris a entendre com escriu el text particular, el tipus Occidental i bizantí de texts per exemple, es desenvolupava en diverses localitats. A més, les versions basades en unes altres traduccions poden ajudar els becaris, a través de crítica textual, a guanyar idees del contingut dels translation/s subjacents. Finalment, el benefici principal de la mentida de versions en el fet que ens ajudin a entendre com interpretaven els cristians a temps diferents i les regions i veien les diverses canòniques i no canòniques escriptures. Això també té importància immensa per a canònics estudis també. Així, les versions són en efecte una eina important per a no solament crítica textual, sinó fins i tot més entenent els punts de vista/perspectives de comunitats cristianes diferents i el seu ús de les escriptures. Però deixi'ns ser segurs sobre una cosa: no hi pot haver cap reproducció de venda a l'engròs del text grec "original" del New Testament en la base del damunt versions de què es parla. Per reiterar, les versions - principalment el llatí, siríac i copte - s'utilitzen, en ocasions amb molta advertència, simplement com testimonis indirectes i en una capacitat secundària i d'ajuda en la crítica textual del grec New Testament. La resta de les versions sonen un paper molt més petit, o cap paper gens, per a propòsits crítics de text.

Un cert nombre de factors necessiten ser tinguts en compte en tractar amb el testimoni de les versions. Sovint a nosaltres se'ns plantegen buits significatius entre la cita d'origen de les versions i les cites del seu primer manuscrit. A més, aquestes versions presenten els seus propis problemes textuals únics als becaris - durant els segles, molts en corregien, es revisaven i eren adaptats en diversos escenaris per escribans diferents, de capacitats diverses, que utilitzaven manuscrits grecs i no grecs diferents en el procés. Com a resultat, els becaris han d'aplicar primer crítica textual en les versions per restaurar les seves primeres formes abans que es puguin utilitzar per a qualsevol propòsit. Aquest procés tendeix a ser molt més difícil i complicat que la crítica textual del grec New Testament mateix. Però més importantment, fins i tot si les seves primeres formes es restauren, les restes de fet que som encara marxaven amb res més que les traduccions de manuscrits grecs particulars. Cap traducció no és perfecta. Els traductors sempre fan una varietat d'equivocacions i, més freqüentment, tots els matisos, trets, semblen, i les característiques subtils d'una llengua no es poden perfectament reproduir a una altra llengua. No hi ha cap mètode de "captar" una llengua amb exactness a una altra llengua. Totes les llengües hi porten conjunt únic de problemes que no es poden vèncer per traductors. El fet que aquestes siguin traduccions, diferents de la llengua original, fa el seu ús limitat bé del principi.

I Allah sap millor!làpida de bismika L'Ús i Importància de les Versions de Testament Noves per a Propòsits Crítics de Text

Bibliografia

Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una introducció a la crítica textual del New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University.

Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Editors de Broadman & Holman.

Helmut Koester, Introducció al Volum de New Testament 2: Història i Literatura de Primera Cristiandat, 1982, Walter De Gruyter.

Helmut Koester, Gospels Cristians Antics: La Seva Història i Desenvolupament, 1990, Premsa de Trinity Internacional.

Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Grand Rapids, Michigan.

Eldon J. Epp, "Crítica Textual: New Testament", Diccionari de Bíblia d'Àncora (edició electrònica; Logos; (c) 1997).

E. Gaig Epp, La Multivalència Del Terme "Text Original" En Crítica Textual de New Testament

Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, Editorial William B. Eedermans.

Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford.

Bart D. Ehrman, Malcitant Jesús: La Història Darrere Qui Canviava la Bíblia i per Què, 2005, HarperSanFrancisco.

Raymond E. Marró, S.S, Una Introducció Al New Testament, 1997, La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday.

Christopher DE Hamel, El Llibre. Una Història de La Bíblia, 2001, Premsa Phaidon Limitada, Nova York.

Sotavent Martin McDonald i Stanley E. Porter, Primera Cristiandat i la Seva Literatura Sagrada, 2000, Hendrickson Publishers.

Everett Ferguson, Michael McHugh, Frederick W. Norris (Editors), Enciclopèdia de Primera cristiandat (Engarlandi Biblioteca de Consulta de les Humanitats, Vol 1839) - Un Volum, Segona Edició, 1998, Engarlandar Ciència.

W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 17a edició Revisada, 1975, Societat Limitada de Premsa de SCM.

Pedra de David, El New Testament (Ensenyi'S Llibres), 1996, societat limitada d'Hodder & Stoughton, l'UK.

Vincent Bacote, Laura C. Miguelez, Dennis L. Okholm (edició), Evangelicals & Escriptures: Tradició, Autoritat i Hermenèutiques, 2004, Premsa d'InterVarsity.

Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (edicions), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft

Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford.

Hyeon Atreure Canya, Crítica Textual I El Problema Synoptic En Investigació de Jesús Històrica: La Recerca De Criteris Vàlids, (Contribucions A Exegesi Bíblica & Teologia, 36), 2004, Leuven de Peeters, Bondgenotenlaan.

Negre Matthew (Editor General), el Comentari de Peake en la Bíblia, 2001, cia. Routledge. Societat limitada.

D. Parker de s., El Text de Vida Dels Gospels, 1997, Premsa Cambridge University.

  1. Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 5. [altra vegada]
  2. "La definició del terme "text original" és de fet bastant problemàtica també. Segons alguns, el "text original" és l'autografiar - les paraules utilitzades per l'escriptor original; altres veurien el "text original" per ser "tan proper com possible" el " original " - per això admetent com a mínim algunes diferències entre l'"original" i la forma restaurada del text; encara alguns altres equipararien el "text original" amb l'última edició crítica del grec New Testament. El "text original" també es pot concebre de com la forma del text a la primera edició "publicada" d'una escriptura de New Testament, des del qual deté tots els manuscrits posteriors. En té complicat més. És el text original aquest canviat per un escribà protoortodox - que era llavors llegit, era cregut i era actuat a prop de les masses cristianes - o els escribans canviaven text? Hauríem de desatendre les formes diferents de texts disponibles per a cristians a temps diferents i llocs, dels quals sens dubte aquests cristians consideraven que eren "originals"?

    El becari evangèlic John J. Brogan crida la nostra atenció sobre algunes d'aquestes preguntes:

    A més, els crítics textuals han estat examinant últimament la pregunta pel que fa al que volem recobrant el "text original" o si hi ha fins i tot tal cosa com a single autografien i si és recuperable. Construint sobre l'evidència produïda per crítics de font i redacció, els crítics textuals afirmen que moltes escriptures de New Testament eren redacted i s'expandien a temps posteriors. En alguns casos, és extremadament difícil i problemàtic definir què exactament un autografiar és. Per exemple, segons la majoria dels crítics textuals, l'authograph de Marca no contenia el final més llarg (Mk 16:9-20), i l'autografiar de John feia no contenir la història si la dona s'enganxava en l'adulteri (Jn 7:53-8:11). Amb una doctrina de l'"inerrancy de l'autografia", què hauríem de fer amb tals passatges? Aquests passatges no estan inspirats i per això errant perquè no eren part de l'autografiar? Intentant identificar l'inspirat, paraula d'inerrant de Déu, fer nosaltres impost aquests passatges, o un cas es pot fer per la inspiració i autoritat del més llarg, forma canònica del text? (John J. Brogan, "puc Tenir Seu Autografiar? Usos i Abusos de Crítica Textual Formulant una Doctrina Evangèlica d'Escriptures", a Vincent Bacote, Laura C. Miguelez, Dennis L. Okholm (edicions), Evangelicals & Escriptures: Tradició, Autoritat i Hermenèutiques, 2004, Premsa d'InterVarsity, pàg. 103-104)

    Tots aquests assumptes s'estudien en detall en l'assaig següent:

    E. Gaig Epp, La Multivalència Del Terme "Text Original" En Crítica Textual de New Testament [altra vegada]

  3. W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 17a edició Revisada, 1975, Societat Limitada de Premsa de SCM, pàg. 526 [altra vegada]
  4. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 95 [retrocedeixi]
  5. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 95 [retrocedeixi]
  6. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 19 [altra vegada]
  7. Sotavent Martin McDonald i Stanley E. Porter, Primera Cristiandat i la Seva Literatura Sagrada, 2000, Hendrickson Publishers, pàg. 584 [altra vegada]
  8. David Stone, El New Testament (Ensenyi'S Llibres), 1996, Hodder & Stoughton Ltd UK, pàg. 101 [altra vegada]
  9. Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (Trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 26. [altra vegada]
  10. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 31. [altra vegada]
  11. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 31. [altra vegada]
  12. Vegi Hyeon Woo Shin, Investiguen la Crítica Textual I El Problema Synoptic En Jesús Històric: La Recerca De Criteris Vàlids (Contribucions A Exegesi Bíblica & Teologia, 36), 2004, Peeters-Leuven, Bondgenotenlaan, pàg. 34 [altra vegada]
  13. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 280 [altra vegada]
  14. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 100-101. [altra vegada]
  15. Bart D. Ehrman, Malcitant Jesús: La Història Darrere Qui Canviava la Bíblia i per Què, 2005, HarperSanFrancisco, pàg. 74 [altra vegada]
  16. Resumit des de Bart D. Ehrman, Malcitant Jesús: La Història Darrere Qui Canviava la Bíblia i per Què, 2005, HarperSanFrancisco, pàg. 74-75. Per a una discussió completa de les versions llatines veuen Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 186-192; Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 100-109; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 34. [altra vegada]
  17. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 34. [altra vegada]
  18. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 106 [retrocedeixi]
  19. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 34 [altra vegada]
  20. Jacobus H. Petzer, "Les Versions Llatines Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 123-124 [altra vegada]
  21. Bruce M. Metzger, "Les Primeres Versions Del New Testament", a Matthew Black (Editor General), Peake Commentary a la Bíblia, 2001, Routledge Co. Societat limitada, pàg. 671 [altra vegada]
  22. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 106. Els Alands descriuen Codex Amiatinus com:

    ... la Bíblia completa que sobrevisqui més vella en llatí....

    [Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 192]

    El manuscrit més vell del Vulgate és Codex Sangallensis, escrit probablement a Itàlia cap al tancament del cinquè segle (ibidem., pàg. 108). [altra vegada]

  23. Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 27; Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 92; Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 187. [altra vegada]
  24. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 101 [retrocedeixi]
  25. Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 293 [retrocedeixi]
  26. Jacobus H. Petzer, "Les Versions Llatines Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 119 [altra vegada]
  27. Jacobus H. Petzer, "Les Versions Llatines Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 119-120 [altra vegada]
  28. Jacobus H. Petzer, "Les Versions Llatines Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 124 [altra vegada]
  29. Bruce M. Metzger, "Les Primeres Versions Del New Testament", a Matthew Black (Editor General), Peake Commentary a la Bíblia, 2001, Routledge Co. Societat limitada, pàg. 671 [altra vegada]
  30. Eldon J. Epp, "Crítica Textual: New Testament", Diccionari de Bíblia d'Àncora (edició electrònica; Logos; (c) 1997). [altra vegada]
  31. Vegi la discussió en Bonifatius Fischer, "Limitacions De llatí Representant grec", a Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 362-374 [retrocedeixi]
  32. Vegi Frederik Wisse, "Les Versions de Copte del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 133. [altra vegada]
  33. Els Alands també se sumen a la llista Protobohairic dialecte. Vegi Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 200. [altra vegada]
  34. W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 17a edició Revisada, 1975, Societat Limitada de Premsa de SCM, pàg. 536-537 [altra vegada]
  35. Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 38. [altra vegada]
  36. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 112. [altra vegada]
  37. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 112. [altra vegada]
  38. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 34. [altra vegada]
  39. Frederik Wisse, "Les Versions de Copte del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 133 [altra vegada]
  40. Resumit des de Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 110. També vegi Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, 1982, Volums 2, Walter De Gruyter, pàg. 34. [altra vegada]
  41. Bruce Metzger i Bart Ehrman escriuen:

    Això [la versió Bohairic] sobreviu a molts manuscrits, gairebé totes elles d'una molt última cita (els primers completen còdex de Gospel encara existent era copiat A D 1174). [Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 112]

    [altra vegada]

  42. Vegi la discussió en J. Martin Plumley, "Limitacions De copte (Sahidic) Representant grec", a Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 141-152 [retrocedeixi]
  43. Vegi J. Martin Plumley, "Limitacions De copte (Sahidic) Representant grec", a Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 142 [retrocedeixi]
  44. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 193; Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (Trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 31; Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 96. [altra vegada]
  45. Resumit de: Sebastian P. Brock, "Limitacions De siríac Representant grec", a Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 83-88 [retrocedeixi]
  46. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 193. [altra vegada]
  47. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 32; Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 193; Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 96. [altra vegada]
  48. Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 92; Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 97. [altra vegada]
  49. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 193. Qualsevol cosa la llengua original de composició, era en la llengua de siríac que el Diatesseron estava acostumada durant segles a l'est com la versió autoritzada dels Gospels. Vegi Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 30. [altra vegada]
  50. William L. Petersen, "El Diatessaron de Tatian", a Helmut Koester, Gospels Cristians Antics: La Seva Història i Desenvolupament, 1990, Premsa Trinity Internacional, pàg. 403; Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament, 1997, La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday, pàg. 839; Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 131-133. [altra vegada]
  51. William L. Petersen, "El Diatessaron de Tatian", a Helmut Koester, Gospels Cristians Antics: La Seva Història i Desenvolupament, 1990, Premsa Trinity Internacional, pàg. 408 [altra vegada]
  52. Vegi William L. Petersen, "El Distessaron Of Tatian", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 77 [altra vegada]
  53. Vegi William L. Petersen, "El Distessaron Of Tatian", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 77 [altra vegada]
  54. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 194; Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 34; Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 98. [altra vegada]
  55. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 194; Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 48; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 32. [altra vegada]
  56. Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 34. [altra vegada]
  57. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 98 [retrocedeixi]
  58. David Parker, "El New Testament", a John Rogerson (Editor), L'Oxford Història Il·lustrada de la Bíblia, 2001, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 117 [altra vegada]
  59. Everett Ferguson, Michael McHugh, Frederick W. Norris (Editors), Enciclopèdia de Primera cristiandat (Engarlandi Biblioteca de Consulta de les Humanitats, Vol 1839) - Un Volum, Segona Edició que, 1998, Engarlanden Ciència, pàg. 901 [retrocedeixi]
  60. Everett Ferguson, Michael McHugh, Frederick W. Norris (Editors), Enciclopèdia de Primera cristiandat (Engarlandi Biblioteca de Consulta de les Humanitats, Vol 1839) - Un Volum, Segona Edició que, 1998, Engarlanden Ciència, pàg. 1101 [retrocedeixi]
  61. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 99. [altra vegada]
  62. Eldon J. Epp, "Crítica Textual: New Testament", Diccionari de Bíblia d'Àncora (edició electrònica; Logos; (circa) 1997) [altra vegada]
  63. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 197. [altra vegada]
  64. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 199. [altra vegada]
  65. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 199 [altra vegada]
  66. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 33; Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 199; Leon Vaganay, Bernard Amphoux cristià (trans. Jenny Heimerdinger), Una Introducció a Crítica Textual de New Testament, 1991, 2a Edició Revisada & Actualitzada, Premsa Cambridge University, pàg. 35; Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 99. [altra vegada]
  67. M. Metzger & Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 100. [altra vegada]
  68. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 199; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 33; M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 100. [altra vegada]
  69. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 33 [altra vegada]
  70. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 204. [altra vegada]
  71. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 209; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 35; M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 120. [altra vegada]
  72. M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 121. També vegi Phillip Comfort, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Editors de Broadman & Holman. La comoditat diu (pàg. 95): "Cap [dels manuscrits], tanmateix, no és més primer que el tretzè segle, i aquests manuscrits semblen que es recolzin bastant fortament en el copte i l'àrab." Vegi també la discussió en Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 223-228. [altra vegada]
  73. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 119-120 [retrocedeixi]
  74. Rochus Zuurmond, "La Versió Ethiopic del New Testament", a Bart D Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 154 [altra vegada]
  75. Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 95; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 35; M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 121. [altra vegada]
  76. Christopher DE Hamel, El Llibre. Una Història de La Bíblia, 2001, Premsa Phaidon Limitada, Nova York, pàg. 308 [altra vegada]
  77. Erroll F. Rhodes, "Limitacions D'armeni Representant grec", a "Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 180 [retrocedeixi]
  78. Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 155 [retrocedeixi]
  79. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 205; Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 35. Vegi també M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 117. Joseph M. Alexanian diu:

    L'Arma 1 NT [la traducció inicial de la Bíblia] era traduït d'un text de base de siríac Vell durant d. C. 406-414. Seguint el Consell d'Ephesus dins d. C. 431, còpies gregues de la Bíblia es portaven de Constantinople i l'Arma 2 [revisió posterior -- el text majoritari d'armeni] la revisió era basada sobre el text grec. (Joseph M. Alexanian, "La Versió d'Armeni Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 157)

    Vegi també la discussió en Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 164-165; Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 93-94. [altra vegada]

  80. Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textural, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 94 [altra vegada]
  81. Perquè els detalls veuen Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 161, 163, 164 [retrocedeixi]
  82. Vegi Erroll F. Rhodes, "Limitacions D'armeni Representant grec", a "Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 171 [retrocedeixi]
  83. Bruce M. Metzger, Les Primeres Versions Del New Testament: El Seu Origen, Transmissió, i Limitacions, 1977, Premsa Clarendon, Oxford, pàg. 169 [retrocedeixi]
  84. Joseph M. Alexanian, "La Versió d'Armeni Del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (Editors), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 158 [altra vegada]
  85. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 117. [altra vegada]
  86. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 205. Koester descriu el georgià com a "traducció secundària." Vegi Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 35. També M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 118. [altra vegada]
  87. Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 95. Estat de Metzger i Ehrman (pàg. 118-119) del qual els manuscrits de Gospel coneguts més vells són el manuscrit Adysh d. C. 897, el manuscrit Opiza de 913 i el manuscrit Tbet de 995. Vegi M Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford. També Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 205. [altra vegada]
  88. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 205. [altra vegada]
  89. Helmut Koester, Una Introducció Al New Testament: Història I Literatura De Primera Cristiandat, (Volums 2), 1982, Walter De Gruyter, pàg. 35 [altra vegada]
  90. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (edicions), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, pàg. 70-71 [altra vegada]
  91. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (edicions), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, pàg. 63-64 [altra vegada]
  92. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (edicions), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, pàg. 64 [altra vegada]
  93. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 186 [altra vegada]
  94. Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, Edició de 1989, Segons, Editorial William B. Eerdmans Gran Rapids, Michigan, pàg. 280 [altra vegada]
  95. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (Editors), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, pàg. 45 [altra vegada]
  96. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (edicions), Novum Testamentum Graece, 27a Edició, 1993, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, pàg. 46 [altra vegada]
  97. D. C. Parker, El Text de Vida Dels Evangelis, 1997, Premsa Cambridge University, pàg. 3 [altra vegada]
  98. Moises Silva, "Edicions Crítiques Modernes I Aparells Del Grec New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 290 [altra vegada]
  99. Phillip Consolar, Trobant-se els Manuscrits: Una Introducció a New Testament Crítica de Paleography & Textual, 2005, Broadman & Holman Publishers, pàg. 91 [altra vegada]
  100. Vegi Frederik Wisse, "Les Versions de Copte del New Testament", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 131 [altra vegada]
  101. Ehrman escriu:

    ... el fet és que només podem aproximar la cita de la producció d'aquest fragment dins de cinquanta anys en el millor dels casos (es podria tan fàcilment haver transcrit en 160 com 110). A més, no sabem exactament on es descobria el fragment, i encara menys on s'escrivia, o com es venia a descartar, o quan era. Com a resultat, totes les declaracions extravagants malgrat, el papir en si mateix no mostra res definitiu sobre la primera història de cristiandat a Egipte. Un només pot concloure que els becaris l'han interpretat com evidència perquè, en lloc d'una altra evidència, han triat a. (Bart D. Ehrman, "El Text com Finestra: Manuscrits de New Testament i la Història Social de Primera Cristiandat", en El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, Bart D Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 372)

    [altra vegada]

  102. Per a detalls i referències als primers manuscrits grecs, el seu estatus, i la transmissió del New Testament, vegi l'assaig extens: Fiabilitat Textual / Precisió Del New Testament [altra vegada]
  103. Vegi la discussió en See William L. Petersen, "El Distessaron Of Tatian", a Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes (edicions), El Text del New Testament En la Investigació Contemporània: Assaigs En The Status Quaestionis, 1995, William B. Eedermans Publishing Company, pàg. 77 [altra vegada]
  104. Hyeon Atreure Canya, Crítica Textual I El Problema Synoptic En Investigació de Jesús Històrica: La Recerca De Criteris Vàlids, (Contribucions A Exegesi Bíblica & Teologia, 36), 2004, Peeters-Leuven, Bondgenotenlaan, pàg. 34 [altra vegada]
  • Digg
  • Facebook
  • Google Bookmarks
  • LinkedIn
  • del.icio.us
  • MySpace
  • Visqui
  • NewsVine
  • Hèlice
  • Reddit
  • BlinkList
  • Sphinn
  • StumbleUpon
  • SphereIt
  • Technorati
  • Tumblr
  • Fark
  • Yahoo! Brunzeixi
  • Posterous
  • Refili

Categoria:

Bíblia, Integritat Textual de Bíblia
  1. Paul Williams diu:
    10 de març, 2007 a les 9:31 pm

    Salam

    En primer lloc puc aplaudir la investigació minuciosa i aprenentatge que caracteritza aquest paper impressionant.

    En segon lloc, penso que aquest article demostri algunes de les dificultats conegudes per ser trobades discutint amb Fundamentalist Evangelicals.

    Com Usman sabrà, amb referència als evangelis de NT, se suposa comunament que subjacent el text grec això sovint possible reconstruir un original d'Aramaic que es remunta a les pròpies paraules de Jesús. Així el negoci de traducció se'n va retrocedir un pas més lluny al raig de Jesús de llengua d'Aramaic. Hauria estat útil si Usman havia encarat aquest assumpte de traducció també.

    Tanmateix, el punt principal que vull encarar és la importància de les diferències entre el Qur'an i la Bíblia. Els cristians accepten que NT no era una revelació literal de Déu - el NT no és simplement discurs des de la boca de Déu per manejar. Els cristians admeten que la paraula de Déu s'expressa completament i en paraules d'homes. La inferioritat implicada del NT vis un vis el Qur'an en aquest respecte no té en compte el gènere fonamentalment diferent i natura de les dues Escriptures. Això és un malentès comú per ser trobat en els dos costats del debat (per per a quin significo musulmans i fonamentalistes, però no cristians principals que estan gens no escalonat pels augments d'Usman d'assumptes). Fins que aquesta diferència es reconegui llavors aquestes classes de polèmic continuarà.

    Com l'escriptor islàmic que Gai Eaton correctament diu:

    Hi ha un malentès: la Bíblia es constitueix per moltes parts diferents, compilava durant molts segles i és possible suscitar dubte en una part sense impugnar la resta; mentre que el Qur'an és una revelació senzilla, rebut per només un home, o ho accepta per al que afirma ser, en quin cas és un musulmà o rebutja aquesta declaració, i així es col·loca a fora de la closa d'Islam.

    Un altre fet important que penso que els becaris musulmans com Usman necessitin prendre a bord més clarament és l'estatus de traduccions. A Islam el Qur'an no és ja el Qur'an si es tradueix a una altra llengua. En efecte no es pot traduir, com l'àrab original és una part integral de la revelació mateixa. Això és creença musulmana estàndard. Ara no es pot accentuar a durament que la vista cristiana del NT és completament diferent. El Grec de Koiné del NT no és una llengua sagrada. La necessitat de traduccions en unes altres llengües no és un expedient violent excepte un evangelistic imperatiu. És el SIGNIFICAT del NT que es té que per ser preeminentment preciós no l'ipsissima verba de l'Aramaic de Jesús expressi o el grec de Paul. (Només els historiadors es preocupen d'allò). Aquesta distinció és crucial. Cap cristià no sent que estigui desconcertat no sent fluid en Aramaic o Grec de Koiné. Els musulmans d'altra banda senten que el coneixement d'àrab sigui absolutament essencial per a una apreciació pròpia de Revelació de Déus.

    Si els becaris com Usman dedicarien temps que disserta amb becaris cristians principals i no els evangelicals de fonamentalistes teològicament insignificants, ell would, sóc segur, trobar molt punts en comú.

    Paul Williams

  2. Usman diu:
    13 de març, 2007 a les 8:14 sóc

    Assalam Alaikum i gràcies per als seus suggeriments molt considerats.

    Per començar, no sóc un becari de cap manera, encara que espero arribar a aquell nivell en alguns anys. De moment, tanmateix, m'endarrereixo darrere bastant una mica, encara que esforçant-se continously per millorar :)

    La raó per la qual no parlava del tema de la reconstrucció de dites/tradicions d'Aramaic possibles darrere el text grec era perquè això es refereix a una fase molt anterior (de formació d'evangeli), mentre que el meu propòsit havia de tractar amb un escenari molt posterior: les traduccions dels llibres individuals en unes altres llengües i el seu ús/importància en crítica textual. Tanmateix, en un paper posterior, intentaré escriure sobre el tema que ha esmentat.

    Quant a la concepció d'Escriptures compartides per molts cristians, accepto completament. Ara m'adono que la vista d'inerranist és una vista de serrell entre cristians i que hi ha molta diversitat entre cristians. Desafortunadament, com correctament assenyalava, molts de nosaltres som sovint compromesos amb una secció de cristians que no són a penes representant de cristiandat principal. Més tard, tanmateix, intentaré incloure algunes paraules en aquest tema (concepció d'Escriptures) en una edició posterior d'aquest paper.

    De la mateixa manera, l'estatus de traduccions és un altre aspecte important de què hauria d'haver parlat també.

    Gràcies una altra vegada per als seus suggeriments molt útils i consell!

    Usman

  3. Debbie diu:
    1 de juny, 2007 a les 11:01 pm

    Per què són els musulmans tan insegurs sobre la seva religió que han d'intentar constantment refutar cristiandat? Se sap molt bé que mitjançant descobriments arqueològics i escriptures històriques que els becaris tant liberals com conservadors ara acceptin que reserva tot del New Testament s'escrivia abans de 100 ANUNCI. Més, si no completament, els becaris musulmans estan d'acord amb això, també, perquè no tenen cap b/c d'elecció que l'evidència sigui allà. El Dr. Simon Greenleaf, un professor legal de jewish, desafiava els seus estudiants cristians que podria refutar cristiandat i els cristians de Jesús coneixen i amor. El Dr. Greenleaf ajudava Facultat de Dret Harvard trobada i molts diuen que tenia la ment legal més gran per haver caminat alguna vegada aquesta terra. Començava la seva investigació i trobava que hi havia no només cap contradicció en el New Testament i allò la història de Jesús i els cristians de Jesús saben i l'amor s'aixecaria no solament en un cort de justícia, sinó que es podria demostrar en un cort de justícia que és la veritat, la veritat sencera, i res excepte la veritat més enllà d'una ombra d'un dubte. El Dr. Greenleaf també trobava que sàpiguen l'evidència històrica secular i l'evidència cristiana dels cristians de Jesús i estimin ser molt durs. De fet, hi ha més evidència dels cristians de Jesús saben i estimar que qualsevol altra xifra històrica durant o al voltant del temps que Jesús caminava aquesta terra. El Dr. Greenleaf s'acabava convertint en un cristià etern. Repetidament, la gent com el Dr. Greenleaf ha començat per refutar cristiandat, i durant la seva investigació quan han trobat que hi ha molta evidència fora d'allà que demostra que la cristiandat és veritable, tenen convertia cristians mateixos. En comptes de buscar totes les males coses que s'han escrit durant història sobre cristiandat, els musulmans haurien d'intentar mirar les coses positives i l'evidència genuïna que és fora allà. Aquesta són, després de tot, les seves vides eternes de què estem parlant.

    Hi ha molts miracles que, també, continuen a tot el món, especialment en aquest dia i temps. Déu està intentant definitivament dir-nos alguna cosa. Més de 80,000 americans han afirmat haver tingut experiències de pròxima mort, amb molts que afirmin haver conegut Jesús durant aquestes experiències. Només llegeixo l'altre dia on havia tingut un musulmà des de Jordània una experiència de pròxima mort. És ara un cristià. Hi ha milions de musulmans que es converteixen en cristiandat tots els anys ara, que ha estat insentit d'en el passat. Molts d'aquests cristià converteix estan reclamant haver tingut somnis/visions de Jesús. No és allò alguna cosa? Els musulmans sempre s'ensenyen així moltes mentides sobre cristiandat, Jesús ha de venir a ells per aconseguir que es converteixin així els pot utilitzar difondre la Seva Paraula aquí en els darrers dies. Hi ha hagut tants musulmans que han afirmat haver tingut aquestes visions, dreams...literally thousands...they estan fent ara estudis en això a Califòrnia. Hi ha més clandestines esglésies al món musulmà que mai abans de ja que començar Islam. És una vergonya que els musulmans hagin de ser tan insegurs sobre la seva religió que se'ls demana de fet matar els que veuen la veritat i decideixen convertir-se en cristiandat. La gent que veritablement creu en la seva religió i Déu mai no hauria de fer tals coses mentre els musulmans han de fer. També maten cristians i altres per compartir la seva fe amb musulmans i si els cristians només diuen Muhammad no era un profeta o res negatiu cap a Islam. Aquestes coses de manera sola hauria de dir vostè Islam no és de Déu. Déu no és insegur. Déu no és un control espantar, tampoc. Déu és tot sobre amor, fe, i el nostre freewill per arribar a Ell. Vol que ningú no es forci a seguir-lo. Per això, Islam no és la religió de Déu. Obri els seus ulls abans que sigui també tard. Tot el que ha de fer es posa i demana el Quran que Déu portar-lo a la veritat, a mesura que milers d'uns altres musulmans han fet i estan assassinant aquest dia i temps. Gairebé tot l'exmusulmà, ara els testimonis cristians consten de miracles de Déu per mostrar-los el camí, la veritat, i el llum. Això és l'únic camí Déu i infa un rentat de cervell a les moltes mentides i els musulmans d'aversió s'ensenyen sobre cristiandat. I es pregunta per què és el món musulmà en un estat constant de violència, aversió, guerres, etc. El món cristià era sempre en un desordre, també, quan no eren els cristians després de la Paraula de Déu. Lluitaven l'un amb l'altre per poder mentre els musulmans estan fent ara, i el seu món era en un estat de guerra constant i violència. Tenien esclaus i portava guerra en ells. S'estiraven amunt i aprenien a estimar tots els Déu nens i Déu els donava el país més gran que aquest món hagi sabut i les vides més grans. Déu és tot sobre amor, musulmans, no aversió i ràbia mentre tants musulmans tenen avui. Déu would mai, alguna vegada dir a qualsevol profeta que havia de conquerir correctament països i considerar noies/dones com els seus esclaus sexuals. Un dels profetes de Déu mai no diria a la gent que era correcte ser. Aquest no és el Déu que conec i estimo i els cristians saben i estimen.

  4. Usman diu:
    16 de juny, 2007 a les 10:44 sóc

    Debbie estimat,

    Gràcies molt molt per als seus comentaris. He de dir que el tenia llegir l'assaig atentament, no l'hauria malinterpretat com a acte de "cristiandat que refuta." Sigui suficient això dir que la cristiandat no es "refuta" subratllant les declaracions exagerades d'alguns apologistes que pertanyen a l'ús de les versions antigues en crítica textual. En aquest assaig merament refonia la discussió erudita sobre l'ús i importància de versions per a crítica textual. Intentava referenciar totes les declaracions i arguments amb fonts erudites. Desafortunadament, per a qualsevol raó que, decideixi ignorar completament què deia i no feia cap esforç per comprometre amb els arguments. En efecte, el seu correu sencer és just irrellevant per l'assumpte de què es parla en l'assaig.

    Si havia fet comentaris pertinents, llavors gran. Només no veig com es refereixen els seus comentaris a res que hagi de dir. Sembla que aconsegueixi emocional llegint en veu alta la seva ràbia i frustracions al material completament inconnex en una altra localització i clar per descarregar aquí.

    També, assumint era correcte - que, naturalment, no és - que escrivia cristiandat a aquest paper per "refutar", llavors allò no segueix necessàriament que jo - i encara menys uns altres musulmans - sóc "insegur" pel que fa a la meva pròpia religió. Naturalment espero que no afirmi i considero que posseeix els poders d'estar familiaritzat amb les meves idees interiors i sensacions. Si vostè fa no, llavors deixar-me assegurar-li que no sóc "tan insegur" quant a la meva religió, encara que intento ser obert importava i dono punts de vista alternatius com molta consideració com possible.

    Faré uns quants punts breus pel que fa als assumptes inconnexos que esmentava:

    1. Que totes les escriptures de New Testament es componien abans que d. C. 100 no signifiqui automàticament que siguin inerrant. En segon lloc, hi ha com a mínim una mica de desacord entre becaris si o no uns quants llibres dins del New Testament eren escrits en les darreres dècades del primer segle o les primeres poques dècades del segon segle. Aquestes escriptures inclouen 2 Peter, GJohn, Epístoles Pastorals, les epístoles Johannine... Jo sóc no suggerint que al segon la datació de segle per a aquestes escriptures es "demostra" o "corregeix", però només tan hi ha desacord entre becaris pel que fa a la matèria.

    2. Pel que fa a l'anècdota del Dr. Greenleaf (que era un apologista cristià compromès del 19è segle i un professor de dret), llavors em deixa contrarestar allò colpejant endavant el nom de Geza Vermes, un becari jueu PRESENT i autoritat en el Mort Mar Mou i un becari suposat/reconeixia del tema de Jesús històric. És l'autor de llibres múltiples sobre l'històric Jesús. Vermes sovint fa referències a les discrepàncies dins dels canònics evangelis i informacions de poca confiança en això. Què farà ara? Llenci enlaire de banda els evangelis? Afterall, Vermes és un jueu genuí i, per superar-ho fora, solia ser un cristià. Així la temptació de desestimar els evangelis hauria de ser molt alta no? Però dubto que seguirà aquesta línia. Podria ser impressionat per assabentar-se que els cristians principals no creuen que el New Testament (en efecte, la Bíblia sencera) és un document d'"inerrant". En canvi, la vista principal és acceptar el New Testament com a errant document, encara que un que està inspirat encara. Naturalment, els becaris continuen estant en desacord sobre l'abast de discrepàncies dins del New Testament i les seves implicacions, però la vista d'inerrant es desestima gairebé universalment. La vista evangèlica d'inerrancy és molt una vista estranya entre cristians. És MOLT improbable que trobi el Dr. Greenleaf sent citat com una autoritat fiable en New Testament estudia en escoles Bíbliques principals i cursos d'Universitat. Potser només a l'establiment evangèlic d'inerranist tindrà una mica de sort.

    3. Hi ha evidència a favor de l'existència de Jesús en fonts unes altres que el New Testament? Més naturalment sí, encara que la informació no és tant com agradaríem. No obstant això, els canònics evangelis ens donen un cert nombre de detalls fiables sobre Jesús. No negava això.

    4. "Milions" de musulmans que es converteixen en cristiandat tots els anys? Bé, dubto que i no es molestava a citar referència tampoc. Milers? Potser, excepte "millions"...I no pensa així. No estic negant que hi hagi musulmans que es converteixen en cristiandat, però, naturalment, hi ha també cristians que es converteixen en Islam tots els anys. Estic personalment en contacte amb bastants tals anteriors cristians. En anycase, la conversió des d'una religió fins a un altre no "demostra" o no "refuta" una religió. Ha d'estudiar la religió i el seu llibre i arribar a la seva pròpia conclusió.

    Finalment, hi ha una inconsistència en la seva aproximació. Atreu musulmans per "mirar les coses positives" i considerar cristiandat amb imparcialitat, però no es dirigeix a Islam de la mateixa manera. El seu correu està farcit d'estereotips incomptables, exageracions, i disinformation sobre Islam i musulmans. Per què? Potser perquè se l'ha omplert de massa disinformation, odi i menyspreu cap als musulmans molt temps. Si és seriós i vol que altres investiguin cristiandat i la Bíblia en una conducta justa i equilibrada, llavors hauria d'estar disposat a fer igual quan ve a Islam. Sóc segur - com a mínim espero - que no tingui por per ser coherent en les seves investigacions.

    Necessita deixar anar-se'n de la seva ràbia i aplica alguna consistència en la seva aproximació. Realment no desitjo que per gastar el temps inacabable que respon als seus malentesos individuals incomptables des d'allò m'exigiria hores i hores, però will només consell vostè seguir el seu propi consell i suggeriment.

  5. home diu:
    18 de juliol, 2007 a les 10:01 pm

    "Se sap molt bé que mitjançant descobriments arqueològics i escriptures històriques que els becaris tant liberals com conservadors ara acceptin que reserva tot del New Testament s'escrivia abans de 100 ANUNCI. "

    quin primer pare d'església de christian fa referència a tot dels seus llibres de nt? com fa FRAGMENTS MINÚSCULS demostren un nt complet al qual s'escriu abans de 100 anunci? per què cap primer pare d'església no és d'acord sobre el que la bíblia deia? mostri'm evidència que primer x de pares d'església anomenava matthew la "paraula de déu" o "escriptures sagrades." que és més primer, vaticanus de còdex o els fragments del nt?

  6. home diu:
    19 de juliol, 2007 a les 11:17 pm

    que es copiava de vaticanus era la còpia de phukin? sap? existeix? com era d'acurada aquella còpia?

  7. home diu:
    19 de juliol, 2007 a les 11:19 pm

    "4. "Milions" de musulmans que es converteixen en cristiandat tots els anys? Bé, dubto que i no es molestava a citar referència tampoc. Milers? Potser, excepte "millions"â?¦I no pensa així. "

    La bellesa d'Islam no depèn de nombres. La lletgesa de christianity depèn sobre nombres.

Deixi una Resposta

Se l'ha de registrar en enviar un comentari.