Si usted es nuevo aqu�, usted puede querer conseguir actualizaciones regulares v�a la alimentaci�n de RSS. �Gracias por visitar!

1. Introducci�n

Todas las religiones satisfacen varias funciones. Intentan establecer una relaci�n entre el hombre y la realidad m�s grande cuyo �l forma una parte min�scula, orient�ndolo dentro del universo inmenso que �l habita. Este usuallyBuddhism es una excepci�n ya que los budistas rechazan entrar en cualquier especulaci�n sobre realidad trascendental. Vea Bukkyo Dendo Kyokai, la ense�anza de Buddha, 9no ed., la impresi�n Co., Ltd. de Kosaido: Tokio, 2004. lleva a una interpretaci�n metaf�sica del mundo y conceptionally a la postulaci�n de un supremo divino. Estos esfuerzos tarde o temprano culminan en una ciencia de dios, verbalmente teolog�a, llamada al-aqida en Islam.

En vida cotidiana las religiones tambi�n se invitan para proporcionar las reglas para adorar la deidad (al-�ibadat) y para la conducta de asuntos humanos en todos los campos (al-mu'amalat). Estos aspectos de la religiosidad tienden a ordenar la atenci�n m�s grande, no s�lo porque afectan directamente la conducta de la vida cotidiana, pero tambi�n porque son m�s concretos y pr�cticos que las contribuciones algo esot�ricas de la teolog�a en su sentido original y m�s puro. Peor, el papel desempe�ado por religiones en pol�ticas engendra hoy las actividades que eclipsan totalmente los aspectos teol�gicos de la religi�n. Esto es verdad de los fen�menos religiosos o pseudo-religiosos todo contempor�neos conocidos como - ismos.

Incluyen a los cristianos evang�licos americanos que promueven un fundamentalismo espantosamente politizado as� como qu� ahora se llama Islamism, es decir una ideolog�a pol�tica militante practicada por �ltimo fen�meno de Muslims.The ha sido diagnosticada recientemente por Meghnad Desai, se�or brit�nico, en su libro en la revisi�n del Islamism - la ideolog�a del nuevo terror, Tauris: Londres 2007.

Por lo tanto, seg�n lo reconocido por el instituto real del al-Bayt de Aal para el pensamiento isl�mico, ahora est� de la esencia a centrarse en la misma ra�z de la religiosidad isl�mica: la creencia en el ta'ala de Allah como deidad que obra rec�procamente con su creaci�n de una manera cari�osa y que ordena el amor y el afecto de todos los creyentes verdaderos.

2. Dios cari�oso en Islam y cristianismo

1) el concepto cristiano

Los cristianos consideran su fe prototypically una religi�n del amor. Esto se significa comprensivo, es decir como una s�plica religiosa, e incluso comando, (a) de amar a dios y (b) para amar a su vecino, es decir toda la humanidad - los amigos y los enemigos tambi�n.

a) Dios cari�oso

El comando cristiano de amar a dios, anunciado por Jes�s, se encaja en la marca 12, 30 del St. y lee:

Y usted amar� al se�or, su dios, con toda su alma, y con toda su mente, y con toda su fuerza; �ste es el primer mandamiento.

En las palabras de la bola de Hugo (D. 1927) el fieles no est�n en el puesto de observaci�n por las razones que justifican el amor de dios. Algo, se lanzan en el amor de dios como los pescadores de la perla que se zambullen en el oc�ano. Bola de Hugo, P. 49.

En realidad, este comando no es una innovaci�n cristiana en absoluto. El mismo texto - verbalmente - calculado ya en el quinto libro de Moses 6.5. De hecho, seg�n la biblia dios es no s�lo adorable para ser gracioso, apenas y compasivo.

De hecho, el libro de canciones - siendo el 5to libro de los salmos b�blicos - es un tesoro de las l�neas que profesan el amor de dios. Ninguna maravilla la iglesia incorpor� los salmos en saber cristiano, apenas como los musulmanes los han adoptado (llam�ndolos az-Zabur) como uno del pocos los pasos confiablemente reveladores del viejo testamento:

• Amo al se�or porque �l ha o�do mi voz y mi s�plica (116, 1).
• Gracioso es el se�or, y honrado, s�, nuestro dios es compasivo (116, 5).
• Sus mandamientos que amo ser�n mi placer (119, 47).
• Oh, c�mo amo su ley (119, 97).
• Sus comandos que he tomado como herencia por siempre, porque son el j�bilo de mi coraz�n (119.111).

Ser� notado que los autores de los salmos mucho antes los m�sticos cristianos medievales hab�an alcanzado ya un nivel de adoraci�n donde dios cari�oso y la obediencia de sus comandos resultaron no m�s de miedo pero de la dedicaci�n.

El autor (el desconocido) de la primera ep�stola del autor de JohnThe de esta letra es desconocido. �l no era ciertamente el disc�pulo preferido de Jes�s conocido bajo el nombre de Juan. agranda en este comando diciendo que dios es amor. �l que mora en amor, detenciones en dios (4, 16).

b) Hombre cari�oso

El comando cristiano de amar a dios se liga �ntimo al segundo comando, es decir de amar a un hombre del `s:

Y el segundo comando es semejante, a saber esto: Usted amar� a su vecino como se. No hay otro comando mayor que �stos (la marca 12, 31 del St.).

En el libro del morm�n este comando reaparece: Cada hombre debe amar a su vecino como se (23:15 de Mosiah).

Profundo el gran te�logo Karl Rahner (D. 1984) de la jesuita coment� esta regla como sigue: El amor de dios se puede observar solamente con amor incondicional de un vecino de al lado del `s puesto que solamente esa manera una puede perforar el infierno de su egotismo. ^{1 que el} evangelio hace claramente que la caridad dada a su hermano es una manera de amar a dios:

Ya que usted la ha hecho a lo m�s menos posible de mis hermanos, usted lo ha hecho a m� (St Matthew, 25, 40).

Esto es seguida por una declaraci�n de la profundidad psicologica:

Si un hombre dice que amo a dios pero los odios su hermano, �l es un mentiroso. Para si �l no ama a su hermano que �l ha visto, c�mo puede �l ame a dios que �l no ha visto? (1 Juan 4, 20).

c) Particularidades

De dos maneras, el concepto cristiano de amor es peculiar:

(i) La noci�n cristiana de dios cari�oso es coloreada profundamente por la doctrina cristiana de la encarnaci�n que puesto que el 1r consejo ecum�nico de Ephesus en 325 implica que Jes�s inseparablemente era divino y ser humano, calculando entre las tres personas divinas que seg�n trinidad de la forma del dogma de la iglesia. Por lo tanto, porque los cristianos el amor de dios se identifica mucho con el amor de Jes�s, es decir un concreto y por lo tanto personalidad hist�rica tangible.

As� una definici�n enciclop�dica de la cristiandad lee: Ame, fielmente llegando a ser visible en Jesucristo, es la manera hacia la esperanza de la humanidad. El romano Guardini (D. 1968) fue a un extremo al formular que el Jesucristo es la esencia del cristianismo - no una idea, no un programa, no una ideolog�a, sino persona. Para ambas citas (mi traducci�n), vea Meyers (nota 5), P. 671

Esta noci�n se conserva en el libro del morm�n donde leemos: usted debe avanzar con una firmeza en Cristo, teniendo un brillo perfecto de la esperanza y de un amor de dios y de todos los hombres. (2 31:20 de Nephi).

2) el concepto musulm�n

a) Dios cari�oso

(i) El clima de la dedicaci�n musulm�n a dios diferencia el cristiano porque para los musulmanes no han encarnado como beb� Jes�s en el pesebre - mimoso y encantador - pero sigue siendo algo una divinidad a dios impresionante, as� que cercano a nosotros que no podemos verlo.

Ninguna visi�n humana puede abarcarlo, mientras que �l abarca toda la visi�n humana (6: 103).

En fin, �l es el que est� m�s all� de tiempo y del espacio cuyo el ser totalmente escapa nuestra clasificaci�n. De hecho, no podemos coger su realidad con la red del perceptional proporcionada por nuestras idiomas artificiales (y por lo tanto cargadas).

De hecho, hablar de dios es una trampa ling��stica. Ludwig Wittgenstein (D. 1951) ten�a por lo tanto raz�n en terminar su logico-philosophicus de Tractatus (primero impreso en 1921) con la frase imponente: De lo que no puede hablar uno, sobre aqu�l debe seguir siendo silencioso (No. 7).

(ii) Verdad, para los musulmanes, tambi�n, Allah es no s�lo trascendente pero tambi�n inmanente puesto que Allah est� m�s cercano a nosotros que nuestra vena yugular (50: 16). Y �l tiene conocimiento completo de cu�l est� en los corazones (o los pechos) de la gente (11: 5; 42:24; 57:6; 64:4; 67:13).

Se espera que a los musulmanes por lo tanto amen a Allah m�s que todo lo dem�s (2: 165).

Sin embargo �l sigue siendo insondable, inimaginable, unseizable, incomprensible, indescriptible. Nos dicen que la suya es los nombres/las cualidades m�s hermosos (7: 180; 17:110; 20: 8). Pero esto est� de poca ayuda porque no debemos acu�ar ninguna similitud para dios (6: 74). Es por supuesto verdad tambi�n que en el Qur'an, por ejemplo en el verso ligero (24: 35) y en el verso del trono (59: 22-24) Allah nos ha dado una uno mismo-descripci�n. �Con todo, venimos realmente m�s cercano al secreto cuando Allah identifica con la luz de los cielos y de la tierra? �Podemos entender un de los adivinamos cualidades con excepci�n de nominalistically, como Ibn Hazm antes? De hecho, para �l a qui�n Allah da a ninguna luz, ninguna luz lo que lo tiene (24: 40). Por lo tanto, podemos ir leg�timo alrededor a definir a dios en t�rminos negativos solamente, enumerando qu� no se puede decir de �l: Que �l no puede existir; no puede morir; no puede multiplicarse puesto que dios es solo dios (2: 163; 16:22, 51).

(iii) Todo el esto es verdad y lleno de complejidad. Sin embargo, dios cari�oso es ingenuo posible no s�lo para los cristianos pero para los musulmanes tambi�n puesto que son conscientes que Allah en su calidad es ilimitado (57: 21) y �se su tolerancia overspreads todo (7: 156).

Todos los musulmanes tienen que ser agradecidos que los m�sticos musulmanes - el movimiento de Sufi - han podido sobre esta base desarrollar un misticismo isl�mico del amor a pesar de todas las dificultades de visualizar a Allah. El acercamiento de Sufi es por supuesto altamente especulativo. Pero es emocionalmente m�s satisfactorio que la sobriedad fresca del acercamiento filos�fico (del al-mu'takalim) descrito arriba.

b) Hombre cari�oso

Tanto como el Islam cristiano de la fe ense�a a que el amor de dios debe traducir a la compasi�n para el hombre. Sin embargo, los musulmanes son un poco m�s vacilantes cuando va a utilizar la palabra amor. En general prefieren se�alar la misma actitud que hermano y hermandad.

Las declaraciones sobre la fraternidad en el Qur'an refieren lo m�s expl�citamente posible a relaciones entre los musulmanes (3:103; 9:11; 48:29; 49: 10). Sin embargo, el `de Qur hace ampliamente claramente que su mensaje b�sico est� tratado a toda la humanidad (20:55; 40:64; 103; �114), no s�lo dirigi�ndose a su humanidad de la audiencia oh! o oh ni�os de Ad�n! (2:169; 4:170, 174; 7:26, 31, 35; 10:23, 57, 104, 108; 22:5; 31:33; 35:5, 15; 49:13; 53: 3). El Qur'an es de hecho una lecci�n clara para todos los hombres y una direcci�n y una advertencia para todo el Dios-consciente (3: 138).

Por lo que a los cristianos el Qur'an no pronuncia un concepto abstracto tiene gusto de amar a su vecino. Sin embargo, en t�rminos m�s concretos sus versos establecen que se significa qu� es la manera cristiana. As� impulsan a los musulmanes hacer bueno a sus vecinos (4: 36), demuestran amabilidad incluso a los disbelievers (non-aggressive) (60: 8), pasa en otros en caridad fuera de lo que acaricia uno la mayor�a (3: 92; 4:114), y estar apenas en todas las reparticiones, ninguna materia con la cual (4: 58; 5:8, 42; 7:29; 16:90; 68:34).

Si no en la fraseolog�a, en general estas reglas agregan para arriba a un amor musulm�n thy comando del vecino -. Eliminando injusticia, global, el Islam es justicia en jefe, global.

3. Dios que ama su creaci�n en Islam y cristianismo

1. El concepto cristiano

a) La idea que dios pudiera amar qu� �l cre� no es evidente en s�. En el contrario, uno pudo sostener que el amor establece un anhelo y una dependencia entre el amante y amado que es irreconciliable con dios.

Parece factible para dioses de la antig�edad griega y romana presentar como diosas del amor y de la belleza, como Aphrodite y Venus, porque en mitolog�a antigua el amor humano era una calidad de dioses.

b) Dado la naturaleza dual de Jes�s a los ojos de cristianos, su amor para la humanidad se puede entender m�s f�cilmente por ellos como correspondiendo al sentimiento humano que todos los hombres y mujeres experimentan. La misma conclusi�n se pudo extraer de interpretar la historia de Israel como relaci�n mutua sentimental entre dios cari�oso y la suya privilegi� a gente elegida.

c) De todos modos, en cristianismo la naturaleza cari�osa de dios se toma como calidad esencial de la deidad, seg�n lo expresado en la manera alarmante en 1 Juan 4.19: Lo amamos porque �l primero nos am�.

Sobre esta base a muchos cristianos ve a Jes�s como clase de un Sufi perfecto. De hecho, en mucho de misticismo cristiano fue cultivado una intimidad alarmante con Jes�s en quien para las fronteras de los musulmanes encendido, o cruza encima, blasfemia.

Esto era verdad particularmente con la monja espa�ola, St Teresa de �vila (D. 1582) y su amigo espiritual San Juan de la cruz (D. alrededor de 1581). Esta tendencia abri� la puerta para una humanizaci�n de Jes�s, permitiendo que lo representen como sufriendo con el hombre, incluso ahora.

2. El concepto isl�mico

a) En el Qur'an, nos dicen que Allah es autosuficiente (64: 6, oraci�n pasada). Esta uno mismo-descripci�n fundamental excluye definitivamente que Allah es en amor con su creaci�n el tesoro de los seres humanos de la manera, deseo, y se falta, intentando fundir a su uno mismo con una persona querida a quien puedan llegar a ser completamente dependientes.

�Dios no puede amar posiblemente su creaci�n que manera humana! Por lo tanto es m�s segura y m�s exacta sin hablar de amor al tratar su clemencia, compasi�n, benevolencia, calidad, o misericordia.

b) Este gravamen no es contradicho por los muchos versos en los cuales el ta�ala de Allah se menciona como amando algo. As� dice que Allah ama:

• los autores del bueno (3: 31, 148; 5:93),
• los que son pacientes en la adversidad (3: 146),
• los que ponen su confianza en �l (3: 159),
• los que son conscientes de �l (9: 7)
• todos que se purifican (9: 108)
• los que creen y realizan los buenos hechos (19: 96)
• los que act�an equitativo (60: 8)

En todos estos casos, Allah amores debe ser entendido como Allah aprueba, es contento con o ve positivamente a los que act�en seg�n lo descrito. El amor aqu� no refiere a la implicaci�n emocional.

Que esta interpretaci�n est� correcta se puede deducir tambi�n de esos versos en los cuales Allah hable del amor. As� le�mos que Allah no ama:

• los disbelievers (3: 32),
• los transgresores (5: 87; 7:55),
• el derrochador (7: 31), ni
• los traidores (8: 58).

El amor aqu� representa desaprobar, condenando, criticando, rechazando.

c) Sin embargo, en 19:96, leemos despu�s de que todos que el m�s gracioso conceda su amor en los que logren a la fe y hagan buenos hechos, en el 3:31 que si usted ama de hecho a Allah Allah le ama, y en el 5:54 que, bajo circunstancias, dios a tiempo producir� a la gente que �l ama y que lo ama. Obviamente, este la cita se pod�a considerar como prueba para un amor de dios para su creaci�n comparable a los seres humanos del amor es capaz de. Pero esta interpretaci�n debe ser tan incompatible eliminado con la misma naturaleza de dios como sublime y totalmente autosuficiente.

4. Conclusi�n

1) las consideraciones cristianas e isl�micas referentes a amor en contexto divino se han demostrado como no siendo id�nticas pero similares, al igual que ser esperada.

2) las diferencias entre los dos acercamientos resultan sobretodo de:

• Reticencia musulm�n para asociar a dios a una noci�n humanizada del amor,
• Preferencia musulm�n por el t�rmino fraternidad en la mayor�a de los casos para qu� cristianos eligen emplear el t�rmino amor (de su vecino).

3) all� es, sin embargo, una discrepancia te�rica importante entre las dos denominaciones ya que el concepto de amar a su enemigo est� en ninguna parte ser encontrado en doctrina isl�mica (si uno descuida ciertos c�rculos m�sticos musulmanes cristianizados).

Esta diferencia es, sin embargo, m�s te�rica que verdadera. De hecho, en ningún momento en historia era el comportamiento cristiano en la tierra determinada por su doctrina de amar a su enemigo - no incluso al grado m�s leve. Y esta observaci�n no es asombrosamente puesto que el amor de su enemigo va contra el mismo grano de la gente y por lo tanto en ninguna parte no se act�a sobre en general. La vida seg�n el concepto de amar a un enemigo del `s fue dada solamente a algunas personas de la disposici�n santa, como St Francis de Assisi (D. 1226) en el lado y el anuncio-Dinar cristianos Rumi (D. 1273) de Jalal entre musulmanes. Su humildad y tolerancia suprema, su dedicaci�n a otros hombres, y su fervor religioso feliz eran tan singulares que, como excepciones, confirmaron la regla esbozada arriba.

4) esto me lleva a una consideraci�n final referente al impacto psicologico de promover una regla - amar a su enemigo - que es inaccesible a 99.9% de toda la gente. Admitiendo esta situaci�n, los cristianos pudieron sostener que sin embargo necesitamos ideales altos esforzarse para, incluso si son virtualmente inalcanzables. Los musulmanes pudieron contestar que es perjudicial para la moralidad p�blica si se promueven las reglas inalcanzables que, por supuesto, son violadas constantemente por todos en vista, porque ese acercamiento (del cristiano) crea un clima de, y promueven, hipocres�a en una escala masiva. Comparto el �ltimo juicio, teniendo miedo que la gente usada a violar reglas b�sicas de su c�digo moral profesado pudo hacer c�nica sobre moralidad como tal. De hecho hay sabidur�a divina detr�s del hecho que todas las obligaciones religiosas pusieron en musulmanes mientras que no siendo f�ciles de satisfacer son todas dentro del alcance del creyente medio.

En este sentido, tambi�n, el Islam siendo m�s simple es m�s sano.

El Dr. Murad Wilfried Hofmann present� este papel en la catorcena conferencia general del instituto real del al-Bayt de Aal para el pensamiento isl�mico (amor en el Qur'an santo), el 4-7 de septiembre de 2007, Amman, el Hashemite Kingdom Of Jordan.

Bibliograf�a

Escrituras santas

a) Traducciones de Qur'an:

• Le Saint Coran, rey Fahd Complex: al-Madinah, KSA (n.d.)
• Ali, `Abdullah Yusuf, transl., el significado del `santo, 8vo ed, publicaci�n de Qur de Amana: Beltsville
• MD Ansari, Zafar Ishaq, transl., hacia la comprensi�n del Qur'an, versi�n abreviada del al-Qur'an de Tafhim de Sayyid Abul A'la Mawdudi, la fundaci�n isl�mica: Markfield, LE, 2006
• Asad, Mohamed, transl., el mensaje del Qur'an, 2da EC., la fundaci�n del libro: Bitton, Bristol, Reino Unido 2003
• Bewley, Abdalhaqq y Aisha, transl., el Qur'an noble, Bookwork: Norwich 1999
• Henning m�ximo/Murad Wilfried Hofmann, transl., Der Koran, 4to ed., Muere-derichs: M�nchen 2005
• Pickthall, Marmaduke (1930), transl., Cagri Yayinlari: Estambul 2002

b) Escritura cristiana:

• Bibel, muere, traducci�n alemana, Naumann y G�bel: Colonia 1984
• Libro del morm�n, la iglesia del Jesucristo de santos modernos, Salt Lake City, Utah, los E.E.U.U. 1981
• Biblia santa, el International de Gideons: Nashville, Tennessee 37214 (n.d.)
• Nuevo testamento, der Heiligen Schrift de Verbreitung: D-6345 Eschenburg 1 (n.d.)

Literatura

• Abdou, Cheikh Mohammed, al Tawhid, Paul Geuthner de Rissalat: Par�s 1925
• Asad, Mohamed, Islam en la encrucijada, Sh. Mohamed Ashraf: Lahore 1934
• Bola, Hugo, Byzantinisches Christentum, 2do ed., Insel Verlag: Francfort 1979
• Brunner-Traut, Emma, muere Kopten, DG 39, 4to ed., Diederichs Verlag: M�nchen 1993
• C�rico, Mustafa, ra�ces de la teolog�a sint�tica en el Islam, I.I.I.T. (ISTAC): Kuala Lumpur 1995
• Franziskus von Assisi, trabajos, transl alem�n., 3ro ed., Werl 1963
• Ho�feld, Paul, Moses-Zarathustra Buddha-Jes�s-Mani-Mohammed, mán Honnef (Alemania): Ho�feld Verlag 1974
• Kant, Immanuel, der de Kritik reinen Vernunft, Insel Verlag: Wiesbaden 1956
• Kirste, Reinhard y otros, los editores, muere DES Mystischen, Zimmer-mann Verlag de Dialogische Kraft: Balve (Alemania) 1998
• Nagel, Tilman, der de Geschichte islamischen Theologie, cuba de tintura de C.H.; M�nchen 1994
• Osman, Fatih, conceptos del Qur'an - una lectura t�pica, MVI publicaciones: Los �ngeles 1997
• Rahman, Fazlur, Islam, prensa de la Universidad de Chicago: Chicago 1966
• Rumi, anuncio-Dinar de Jalal, ma�nawi de Mathnawi-i, transl. por R.A. Nicholson, 8 vol., GMS: Londres 1925-1940
• El der Deutschen Bischofskonferenz de Sekretariat, bautiza a musulmanes del und en Deutschland, Bonn 2003
• Schimmel, Ana Mar�a, Islam del DES de Mystische Dimensionen, 3ro ed., Diederichs: Munich 1992
• Swinburn, Richard, la existencia de dios, prensa de Clarendon: Oxford 1979
• Wittgenstein, Luis, antolog�a, corregida por el machista de Thomas H., Eugen Diederichs Verlag: Munich 1996

1. �Karl Rahner, ich Cristo del compartimiento de Warum? en: Meyers, Enzyklop�disches Lexikon, vol. 5, P. 672. [trasero]