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1. Introduction

Toutes les religions accomplissent plusieurs fonctions. Ils essayent d'établir un rapport entre l'homme et la réalité plus grande dont il fait partie minuscule, l'orientant dans l'immense univers qu'il habite. Cet usuallyBuddhism est une exception puisque les bouddhistes refusent entamer n'importe quelle spéculation au sujet de réalité transcendantale. Voir le Bukkyo Dendo Kyokai, l'enseignement de Bouddha, le 9ème ed., l'impression Cie., Ltd de Kosaido : Tokyo, 2004. mène à une interprétation métaphysique du monde et conceptionally à la postulation d'un être suprême divin. Ces efforts aboutissent tôt ou tard à une science de Dieu, verbalement « théologie », appelée l'Al-aqida dans l'Islam.

Dans la vie quotidienne des religions sont également invitées pour fournir des règles pour adorer la déité (Al-´ibadat) et pour la conduite des affaires humaines dans tous les domaines (Al-mu'amalat). Ces aspects de bigoterie tendent à commander la plus grande attention, non seulement parce qu'ils effectuent directement sur la conduite de la vie quotidienne, mais également parce qu'ils sont plus concrets et pratiques que les contributions plutôt ésotériques de la théologie dans son sens original et plus pur. Plus mauvais, le rôle joué par des religions dans la politique engendre aujourd'hui les activités qui éclipsent totalement les aspects théologiques de la religion. C'est vrai des phénomènes religieux ou pseudo-religieux tout contemporains connus sous le nom de « - doctrines ».

Elles incluent les chrétiens évangéliques américains favorisant un fondamentalisme effrayant politisé aussi bien que ce qui maintenant s'appelle Islamism, c.-à-d. une idéologie politique militante pratiquée par dernier phénomène de Muslims.The a été récemment diagnostiquée par Meghnad Desai, un seigneur britannique, dans son livre sur « repenser l'Islamism - l'idéologie de la nouvelle terreur », Tauris : Londres 2007.

Par conséquent, comme reconnu par l'institut royal d'Al-Bayt d'Aal pour la pensée islamique, elle est maintenant de l'essence à concentrer sur la racine même de la bigoterie islamique : la croyance en ta'ala d'Allah comme déité qui agit l'un sur l'autre avec sa création d'une façon affectueuse et qui commande l'amour et l'affection de tous les croyants vrais.

2. Dieu affectueux dans l'Islam et le christianisme

1) le concept chrétien

Les chrétiens considèrent leur foi prototypically une « religion de l'amour ». Ceci est signifié largement, c.-à-d. en tant qu'un appel religieux, et même commande, (a) d'aimer Dieu et (b) pour aimer « son voisin », c.-à-d. toute l'humanité - des amis et des ennemis aussi bien.

a) Dieu affectueux

La commande chrétienne d'aimer Dieu, annoncé par Jésus, est incluse dans la marque 12, 30 de rue et lit :

« Et vous aimerez le seigneur, votre Dieu, avec toute votre âme, et avec tout votre esprit, et avec toute votre force ; c'est le premier commandement. »

Dans les mots de la boule de Hugo (D. 1927) les fidèles ne sont pas sur la surveillance pour des raisons justifiant l'amour de Dieu. En revanche, ils « se jettent dans l'amour de Dieu comme des pêcheurs de perle plongeant dans l'océan ». Boule de Hugo, P. 49.

En réalité, cette commande n'est pas une innovation chrétienne du tout. Le même texte - verbalement - figuré déjà dans le cinquième livre de Moïse 6.5. En effet, selon la bible Dieu est non seulement aimable pour être aimable, juste et compatissant.

En effet, le livre des chansons - étant le 5ème livre des psaumes bibliques - est un trésor des lignes professant l'amour de Dieu. Aucune merveille l'église n'a incorporé les psaumes au savoir chrétien, juste comme les musulmans les ont adoptés (les appelant az-Zabur) en tant qu'un des peu les passages sûrement indiqués du vieux testament :

• J'aime le seigneur parce qu'il a entendu ma voix et ma supplication (116, 1).
• Aimable est le seigneur, et juste, oui, notre Dieu est compatissant (116, 5).
• Vos commandements que j'aime seront mon plaisir (119, 47).
• Ah, comment j'aime votre loi (119, 97).
• Vos commandes que j'ai prises pour toujours comme héritage, parce que ils sont la réjouissance de mon coeur (119.111).

On le notera que les auteurs des psaumes bien avant que les mystiques chrétiennes médiévales aient déjà atteint un niveau d'adoration où Dieu affectueux et obéir ses commandes n'ont plus résulté de la crainte mais de la dévotion.

L'auteur (d'inconnu) de la première épître de l'auteur de JohnThe de cette lettre est inconnu. Il n'était pas certainement le disciple préféré de Jésus connu sous le nom de John. agrandit sur cette commande en disant que Dieu est amour. Il qui demeure dans l'amour, angles de saturation dans Dieu (4, 16).

b) Homme affectueux

La commande chrétienne d'aimer Dieu est intimement liée à la « deuxième commande », c.-à-d. d'aimer un prochain du `s :

Et la deuxième commande est semblable, à savoir ceci : Vous aimerez votre voisin comme vous-même. Il n'y a aucune autre commande plus grande que ces derniers (marque de rue 12, 31).

Dans le livre du mormon cette commande réapparaît : Chaque homme devrait aimer son voisin en tant que se (23:15 de Mosiah).

Perspicace le grand théologien Karl Rahner (D. 1984) de jésuite a commenté cette règle comme suit : Le « amour de Dieu peut seulement être réalisé par l'amour sans conditions d'un voisin d'à côté du `s puisque seulement de cette façon une peut percer l'enfer de son égotisme.  » ^{1 que l'}evangile précise que la charité donnée à son frère est une manière d'aimer Dieu :

Puisque vous l'avez faite au moins de mes frères, vous l'avez fait à moi (rue Matthew, 25, 40).

Ceci est continué par un rapport de profondeur psychologique :

« Si un homme dit que « j'aime Dieu » mais des haines son frère, il est un menteur. Pour s'il n'aime pas son frère qu'il a vu, comment ose il aimez Dieu qu'il n'a pas vu ? » (1 John 4, 20).

c) Particularités

De deux manières, le concept chrétien de l'amour est particulier :

(i) La notion chrétienne de Dieu affectueux est profondément colorée par la doctrine chrétienne de l'incarnation qui puisque le r Conseil oecuménique d'Ephesus dans 325 implique que Jésus était inséparablement divin et humain, figurant parmi les trois personnes divines que selon la trinité de forme de dogme d'église. En conséquence, parce que des chrétiens l'amour de Dieu est identifié infiniment avec aimer Jésus, c.-à-d. un béton et donc personnalité historique « palpable ».

Ainsi une définition encyclopédique de la chrétienté lit : « Aimez, loyalement après être devenu évident dans le Jésus-Christ, est la manière vers l'espoir pour l'humanité. » Le romano Guardini (D. 1968) est allé à une extrémité en formulant que le « Jésus-Christ est l'essence du christianisme - pas une idée, pas un programme, pas une idéologie, mais une personne ». Pour les deux citations (ma traduction), voir le Meyers (note 5), P. 671

Cette notion est maintenue dans le livre du mormon où nous lisons : « vous devez presser en avant avec une immuabilité en Christ, ayant un éclat parfait d'espoir et d'un amour de Dieu et de tous les hommes. » (2 31:20 de Nephi).

2) le concept musulman

a) Dieu affectueux

(i) Le climat de la dévotion musulmane à Dieu diffère de le chrétien parce que pour des musulmans Dieu n'a pas été incarné comme bébé Jésus dans la mangeoire - câline et belle - mais reste plutôt une divinité impressionnante, si proche de nous que nous ne pouvons pas le voir.

Aucune vision humaine ne peut l'entourer, tandis qu'il entoure toute la vision humaine (6 : 103).

En bref, il est celui au delà du temps et de l'espace dont être échappe totalement à notre catégorisation. En effet, nous ne pouvons pas attraper sa réalité avec le réseau de perceptional fourni par nos langues) synthétiques (et donc « chargées ».

En fait, parler de Dieu est un piège linguistique. Ludwig Wittgenstein (D. 1951) avait donc raison en terminant son logico-philosophicus de Tractatus (d'abord imprimé en 1921) avec l'expression renversante : « De ce qu'un ne peut pas parler, environ celui-là doit rester silencieux » (numéro 7).

(ii) Vrai, pour des musulmans, aussi, Allah est non seulement transcendant mais également immanent puisqu'Allah est plus près de nous que notre veine jugulaire (50 : 16). Et il a la pleine connaissance de ce qui est dans les coeurs (ou des poitrines) des personnes (11 : 5 ; 42:24 ; 57:6 ; 64:4 ; 67:13).

On s'attend à ce que donc des musulmans aiment Allah davantage que toute autre chose (2 : 165).

Néanmoins il reste insondable, inimaginable, unseizable, incompréhensible, indescriptible. Nous sommes dits que sien sont les noms/attributs les plus beaux (7 : 180 ; 17:110 ; 20 : 8). Mais c'est de peu d'aide parce que nous ne devons inventer aucune similitude pour Dieu (6 : 74). Il est naturellement vrai aussi bien que dans le Qur'an, par exemple dans le vers léger (24 : 35) et dans le vers de trône (59 : 22-24) Allah nous a donné une individu-description. Cependant, venons-nous vraiment plus près du secret quand Allah identifie avec la lumière des cieux et de la terre ? Pouvons-nous comprendre l'un des devinons-nous des attributs autres que nominalistically, comme Ibn Hazm avant ? En effet, pour He à qui Allah donne à aucune lumière, aucune lumière celui qui l'ait (24 : 40). Par conséquent, nous pouvons légitimement aller définir environ Dieu en termes négatifs seulement, énumérant ce qui ne peut pas être dit de lui : Qu'il ne peut pas exister ; ne peut pas mourir ; ne peut pas se multiplier puisque Dieu est Dieu simple (2 : 163 ; 16:22, 51).

(iii) Tout c'est vrai et plein de la complexité. Néanmoins, Dieu affectueux est naïvement possible non seulement aux chrétiens mais aux musulmans aussi bien puisqu'ils se rendent compte qu'Allah dans sa qualité soit sans limites (57 : 21) et celui sa grace recouvre tout (7 : 156).

Tous les musulmans doivent être reconnaissants que les mystiques musulmanes - le mouvement de Sufi - ont pu sur cette base développer un mysticisme islamique de l'amour malgré toutes les difficultés de visualiser Allah. L'approche de Sufi est naturellement fortement spéculative. Mais avec émotion il est plus satisfaisant que la sobriété fraîche de l'approche philosophique (d'Al-mu'takalim) décrite ci-dessus.

b) Homme affectueux

Autant que l'Islam chrétien de foi enseigne que l'amour de Dieu doit traduire en compassion pour l'homme. Cependant, les musulmans sont un peu plus hésitants quand il va employer le mot « amour ». En général ils préfèrent indiquer la même attitude que le frère et la fraternité.

Les rapports sur la confrérie dans le Qur'an se rapportent le plus explicitement à des relations entre les musulmans (3:103 ; 9:11 ; 48:29 ; 49 : 10). Néanmoins, le `de Qur précise amplement que son message de base est adressé à toute l'humanité (20:55 ; 40:64 ; 103 ; 114), non seulement en s'adressant à son humanité d'assistance « oh !  » ou « oh enfants d'Adam ! » (2:169 ; 4:170, 174 ; 7:26, 31, 35 ; 10:23, 57, 104, 108 ; 22:5 ; 31:33 ; 35:5, 15 ; 49:13 ; 53 : 3). En effet le Qur'an est une leçon claire pour tous les hommes et des conseils et une remontrance pour tout le Dieu-conscient (3 : 138).

En ce qui concerne des chrétiens le Qur'an ne prononce pas un concept abstrait aiment « aimer votre voisin ». Cependant, en termes plus concrets ses vers établissent que ce qui est signifié est la manière chrétienne. Ainsi des musulmans sont invités à faire bon à leurs voisins (4 : 36), montrent la bonté même aux disbelievers (non-aggressive) (60 : 8), dépensent sur d'autres dans la charité hors de ce qu'on aime les la plupart (3 : 92 ; 4:114), et pour être juste dans toutes les rapport d'affaires, aucune matière avec qui (4 : 58 ; 5:8, 42 ; 7:29 ; 16:90 ; 68:34).

Sinon dans les mots, en substance ces règles ajoutent à un « amour musulman thy ordre de voisin » -. En éliminant l'injustice, globalement, l'Islam est justice commandante, globalement.

3. Dieu aimant sa création dans l'Islam et le christianisme

1. Le concept chrétien

a) L'idée que Dieu pourrait « aimer » ce qu'il a créé n'est pas évidente en soi. Au contraire, l'on a pourrait arguer du fait que l'amour établit un désir ardent et une dépendance entre l'amoureux et aimé qui sont irréconciliables avec Dieu.

Il semble faisable pour les dieux de l'antiquité grecque et romaine poser comme déesses de l'amour et de la beauté, comme l'Aphrodite et le Venus, parce qu'en mythologie antique l'amour humain était une qualité des dieux.

b) Etant donné la nature duelle de Jésus aux yeux des chrétiens, son amour pour l'humanité peut être compris plus facilement par eux comme correspondant au sentiment humain que tous les hommes et femmes éprouvent. La même conclusion pourrait être tirée d'interpréter l'histoire de l'Israël comme rapport mutuel sentimental entre Dieu affectueux et sienne a favorisé « les personnes choisies ».

c) En tout cas, dans le christianisme la nature affectueuse de Dieu est prise comme qualité essentielle de déité, comme exprimé de mode effrayante dans 1 John 4.19 : Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés la première fois.

Sur cette base Jésus est vu par beaucoup de chrétiens comme sorte d'un Sufi parfait. En fait, dans beaucoup de mysticisme chrétien a été cultivé une intimité effrayante avec Jésus dans lequel pour des frontières de musulmans dessus, ou croise plus de, blasphème.

C'était vrai en particulier avec la nonne espagnole, la rue Theresa d'Avila (D. 1582) et sa rue spirituelle John d'ami de la croix (D. autour de 1581). Cette tendance a ouvert la porte pour une humanisation de Jésus, lui permettant d'être dépeint comme souffrant avec l'homme, même maintenant.

2. Le concept islamique

a) Dans le Qur'an, nous sommes dits qu'Allah est autosuffisant (64 : 6, dernière phrase). Cette individu-description fondamentale exclut certainement qu'Allah est dans l'amour avec sa création le trésor d'humains de manière, désir, et se manque, essayant de fondre leur individu avec une personne aimée à qui ils peuvent devenir tout à fait dépendants.

Dieu ne peut pas probablement aimer sa création qui manière humaine ! Par conséquent elle est plus sûre et plus précise sans parler du « amour » en adressant sa clémence, compassion, bienveillance, qualité, ou pitié.

b) Cette évaluation n'est pas contredite par les nombreux vers dans lesquels le ta´ala d'Allah est mentionné comme « aimant » quelque chose. Ainsi elle indique qu'Allah aime :

• les faiseurs du bon (3 : 31, 148 ; 5:93),
• ceux qui sont patients dans l'adversité (3 : 146),
• ceux qui placent leur confiance dans lui (3 : 159),
• ceux qui sont conscients de lui (9 : 7)
• tous ce qui s'épurent (9 : 108)
• ceux qui croient et exécutent les bons contrats (19 : 96)
• ceux qui agissent équitablement (60 : 8)

Dans tous ces cas, Allah « amours » doit être compris comme Allah « approuve », « est content avec » ou « regarde franchement » ceux qui agissent en tant que décrits. Le « amour » ici ne se rapporte pas à la participation émotive.

Que cette interprétation est correcte peut être aussi bien déduit de ces vers dans lesquels Allah parle de ne pas aimer. Ainsi nous avons lu qu'Allah n'aime pas :

• les disbelievers (3 : 32),
• les transgressors (5 : 87 ; 7:55),
• l'inutile (7 : 31), ni
• les traîtres (8 : 58).

« Ne pas aimer » représente ici désapprouver, condamnant, critiquant, rejetant.

c) Cependant, dans le 19:96, nous lisons après que tous ce que le plus aimable accordera son amour sur ceux qui atteignent à la foi et font de bons contrats, dans le 3:31 qui « si vous aimez en effet Allah Allah vous aimerez », et dans le 5:54 que, dans des circonstances, Dieu à temps produira les personnes qu'il aime et qui l'aiment. Évidemment, ces la citation a pu être vue comme preuve pour un amour de Dieu pour sa création comparable aux êtres humains d'amour sont capable de. Mais cette interprétation doit être aussi incompatible éliminé avec la nature même de Dieu que sublime et totalement autosuffisante.

4. Conclusion

1) les considérations chrétiennes et islamiques au sujet de l'amour dans le contexte divin ont été montrées en tant que n'étant pas identiques mais semblables, de même qu'être prévue.

2) les différences entre les deux approches résultent surtout du :

• Réticence musulmane pour associer Dieu à une notion humanisée de l'amour,
• Préférence musulmane pour le terme « confrérie » dans la plupart des cas pour quels chrétiens choisissent d'utiliser le terme « amour » (de son voisin).

3) il y a, cependant, une anomalie théorique importante entre les deux dénominations puisque le concept d'aimer son ennemi est nulle part pour être trouvée dans la doctrine islamique (si on néglige certains cercles mystiques musulmans christianisés).

Cette différence est, cependant, plus théorique que vraie. En effet, à aucun moment dans l'histoire était le comportement chrétien au sol déterminé par leur doctrine d'aimer son ennemi - pas même au plus léger degré. Et cette observation n'est pas étonnante puisqu'aimer son ennemi va à l'encontre le grain même des personnes et donc nulle part n'est pas agie au moment en règle générale. La vie selon le concept d'aimer un ennemi du `s a été donnée seulement à quelques personnes de disposition sainte, comme le St Francis d'Assisi (D. 1226) sur le côté et l'annonce-Vacarme chrétiens de Jalal Rumi (D. 1273) parmi des musulmans. Leur humilité et tolérance suprême, leur dévotion à d'autres hommes, et leur ferveur religieuse joyeuse étaient si singulières que, comme exceptions, elles aient confirmé la règle esquissée dehors ci-dessus.

4) ceci me mène à une considération finale au sujet de l'impact psychologique de favoriser une règle - pour aimer son ennemi - qui est inaccessible à 99.9% de toutes les personnes. Admettant cette situation, les chrétiens pourraient arguer du fait que néanmoins nous avons besoin d'idéaux élevés pour essayer d'obtenir, même si ils sont pratiquement inaccessibles. Les musulmans pourraient répondre qu'elle porte préjudice pour la moralité publique si des règles inaccessibles sont favorisées qui, naturellement, sont constamment violées par tout le monde en vue, parce que cette approche (de chrétien) crée un climat de, et favorisent, hypocrisie à une balance massive. Je partage le dernier jugement, ayant peur que les gens utilisés à violer des règles de base de leur code moral professé pourraient devenir cyniques au sujet de la moralité en soi. En effet il y a de sagesse divine derrière le fait que tous les engagements religieux ont placé sur des musulmans tout en n'étant pas facile accomplir il est tous dans la portée du croyant moyen.

Dans ce sens, aussi, l'Islam en étant plus simple est plus raisonnable.

Dr. Murad Wilfried Hofmann a présenté ce document à la quatorzième conférence générale de l'institut royal d'Al-Bayt d'Aal pour la pensée islamique (amour dans le Qur'an saint), 4-7 septembre 2007, Amman, Hashemite Kingdom Of Jordan.

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1. Karl Rahner, ich le Christ de casier de Warum ? dans : Meyers, Enzyklopädisches Lexikon, vol. 5, P. 672. [arrière]