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1.引入

所有的宗教盡到許多職責.他們設法建立一男人和更大現實,他形成一非常小部份在他在生活的巨大宇宙以內確定他的方向的之間的關係.這usuallyBuddhism是一只要佛教徒拒絕關於超越的現實開始任何思考例外.請參看Bukkyo DendoKyokai,佛陀的教學,第9ed.,Kosaido印刷公司,有限公司:Tokyo,2004.向一世界的形而上學解釋和思想地向一神上帝存在的假定在前面.這些努力遲早在一上帝,口頭“神學的科學處達到高潮”在伊斯蘭教中稱為al-aqida.

是在每天生活宗教中也在上傳呼提供和為人事件的行為在所有的田野中關於崇拜神((al-´ibadat)的規定al-微米’amalat.不僅因為他們直接衝擊每天生活的行為而且因為他們是與在它的原來最和最純粹感覺中神學的相當秘傳的貢獻相比更具體更和實際,這些篤信宗教的方面傾向於俯瞰最偉大注意.更糟,今天按照在政治中宗教扮演的角色引起完全使宗教的神學的方面黯然失色的活動.這個對同代人宗教所有的也成立或者贗宗教現象是以是“-isms而聞名”.

他們包含美國福音的基督教促進一令人驚恐地是和現在是的一樣好認為伊斯蘭教是即一按照Muslims.The更後現象實行好鬥政治上的意識形態,使原教旨主義政治化近來被Meghnad Desai診斷一在他的書中英國主在上 “再考慮伊斯蘭教–新恐怖的意識形態”Tauris:倫敦2007.

因此,如同以皇家Aal al-Bayt伊斯蘭教的想法學院承認那樣,它現在關注就是這根伊斯蘭教的篤信宗教的至關重要:相信阿拉謝謝’是一個神,其和他的深情的地創造相互影響和誰掌握對所有的真實信教者的愛和影響的翼.

2.愛在伊斯蘭教和基督教中上帝

1)基督教觀念

基督教原型地把他們的信心看作一“愛的宗教”這個即是一宗教請求和平穩指揮comprehensively被意味著(一)希望上帝和(b)喜歡“一’s鄰居”即—也全部的人類朋友和敵人.

a)深情的上帝

基督教徒愛上帝由耶穌宣佈的命令在聖馬可12,30那兒被把嵌入和閱讀:

“和你將隨著完全你的精神和隨著完全你的頭腦和隨著完全你的力量愛基督,你的上帝;這個是第一戒律.”

以雨果包爾的話語d.1927虔誠徒眾不可能為為對上帝的愛提供了充分的理由理由前景.然而,他們“投身於對像突然把手伸入海洋採珠人上帝的愛”.Hugo包爾,p.49.

實際上,這指揮根本不是一基督教徒革新.同樣的文本—口頭—已經出現在摩西65的第五書中.的確,根據聖經上帝因為是和藹可親,公正和慈悲不僅是可愛.

的確,—是"聖經"的讚美詩的第5書歌曲的書—是一線的寶藏聲稱對上帝的愛.難怪就像,回教徒已經當少數幾個之一可靠揭示"聖經-舊約"聖約書的通路時,收養他們(認為他們是az-Zabur)教堂在基督教徒全部知識中把讚美詩包括進去:

• 因為他已經聽到我的聲音和我的懇求((116,1),我愛基督.
• 和藹可親基督是和正直的,是的,我們上帝是仁慈(116,5).
• 你的我喜歡的戒律將是我的樂趣((119,47).
• 我怎樣哎,喜歡你的法律((119,97).
• 永遠把你的指揮,因為他們是我的心臟((119111)的歡慶,我已經的視為一遺產.

它將被注意到好在中世紀基督教徒神秘主義者的前面讚美詩的作者已經已經達到一崇敬,其愛上帝和服從他的指揮確實從恐懼但是從熱愛不再隨之發生的水準.

第一這封信的JohnThe作者的使徒書信的(不知名)作者是不知名.他當然不是耶穌的以約翰為名字認識最喜歡追隨者.透過說上帝是愛詳述這指揮.居住在愛的他居住在上帝((4,16).

b)深情的男人

熟悉地把基督教愛上帝的命令和“第二指揮聯繫起來”即愛一個人的個夥伴男人:

和第二指揮是同樣,即是這個:你將愛你的像你自己鄰居.事實上沒有除了這些比大((聖馬可12,31)外的其他指揮.

在"摩門經"中這指揮再現:每一個男人應該愛他的以他自己的身份鄰居Mosiah 23:15.

Insightful偉大耶穌會會士神學家卡爾Rahner d.1984如下註釋這規定:“對上帝的愛能僅經由無條件的對一個人的隔壁的個鄰居的愛從僅那樣種一能識破一的地獄的方式起被意識到’s自高自大.”福音講清楚施捨被給一的¹’s兄弟是一種深情的上帝的方式:

只要你已經對我的兄弟的最少的做它,你已經對我((St馬修,25,40)做它.

以一項心理深度的聲明繼續這個:

“如果一個男人應該說“我愛上帝”但是討厭他的兄弟,他是一個撒謊者.為如果他不愛他的兄弟他已經注意到誰,如何他能愛他還沒有注意到的上帝嗎?”(1約翰4,20).

c)奇特

在二種方式中,愛的基督教徒觀念是奇特:

(i)典型,從以弗所的變成325份第1主教特別會議理事會起其暗示耶穌不可分地是崇高的一面和人在三個神人之間計算根據教堂教義形式三位一體誰的基督教徒教義深深地給深情的上帝的基督教徒想法著色.因此,為基督教徒對上帝的愛隨著愛耶穌,即一具體和因此“可觸知的”有歷史性的個性非常被辨認出.

因此一信奉基督教的國家的encyclopedic定義閱讀: “愛是向對人類的希望方式忠實已經在耶穌基督那兒變得可見.” 羅馬諾乾酪Guardini d.1968是當制定那個“耶穌基督—不是基督教的本質的時候,去一極端一個觀念不一為不是一而是意識形態除了一人安排節目”.For兩個行情((我的翻譯)看見Meyers((指出5),p.671

這想法在我們閱讀的"摩門經"中被保持:“你必須敦促有一在基督那兒固定不動的前鋒有一希望的完美明亮和一對上帝和在所有中男人的愛.”(2 Nephi31:20).

2)回教徒觀念

a)深情的上帝

(i)因為為回教徒上帝是在食槽中小耶穌被使形體化,回教徒致力於上帝的氣候和基督教的那個一不同—喜歡摟摟抱抱的和漂亮地—但是有點依然是一那樣接近我們我們不能明白的令人敬畏的神性他.

然而他成功地導致所有的人視力,禁止人視力能包圍他6:103.

總之,他歲完全是逃過我們分類化的那個超出時間和空間.的確,我們不能隨著按照我們人造的(和因此“裝載”語言)提供感知的網路理解他的現實.

一語言陷阱是事實上,談上帝.路德維Wittgenstein d.1951因此是正好在結束他的Tractatus logico-philosophicus方面和令人震驚的片語在一起((第一在1921)年印:“在什麼樣的中一不能談論那個一必須依然處於沈默(”號7).

(ii)真實,對於回教徒,自阿拉是與我們頸靜脈((50:16)相比更接近我們以來,阿拉也是不僅超越的而且內在的.和他有什麼是在人們的心臟(或者前胸)中的完整知識11:5;42:24;57:6;64:4;67:13.

因此預期回教徒愛更比其他任何事情((2:165)更多阿拉.

儘管如此他依然處於深不可測的,不能想像的,抓住,無法理解,無法描繪.我們被告訴他的是最美麗名字//屬性7:180;17:110;20:8.但是因為我們一定不要為上帝鑄造任何相像,這個有小幫助6:74.它在Qur中當然是真實也那個’一例如在輕鬆詩詩歌中24:35和在王位詩歌中59:22-24阿拉已經給我們一自我-描繪.至今,當阿拉的時候,我們確實差一點就秘密成為一體和天空和地球的光在一起嗎?我們能了解崇高的一面任何另外的與相比像Ibn Hazm唯名論者地以前把歸因於嗎?的確,為阿拉給沒有光的他,不照亮任何東西有他((24:40).因此,我們能合法地到處定義在僅負條款中上帝列出什麼不能被談到他說:那他不不能存在;不能死去;不能自上帝是一個獨身上帝以來,倍增他自己2:163;16:22,51.

(iii)這一切是真實和充滿著複雜.儘管如此,自他們是意識到在他的善良中阿拉是無限以來,深情的上帝天真地也是不僅對於基督教徒要不是回教徒可能(57:21)和那他的優美的風度佈滿一切((7:156).

所有的回教徒必須是感謝—蘇非派動作—對已經按這能的回教徒神秘主義者發展一儘管有所有的困難對想像出阿拉的愛的伊斯蘭教的神秘主義.蘇非派接近當然是高度投機的.但是在感情上它是比涼未醉更令人滿意的達觀al-微米’前面描繪takalim接近.

b)深情的男人

基督教徒信心伊斯蘭教教那個對上帝的愛幾乎等於必須翻譯成對男人的同情.但是,當它去使用詞“愛的時候,回教徒有點兒更猶豫不決”大體而言他們寧可以的身份指定同樣的態度為兄弟和姐妹關係.

有關在Qur中手足之情聲明’一最明白地請參閱回教徒間的關係3:103;9:11;48:29;49:10.即使如此Qur'an充裕地清楚它的基本訊息是製造向全部的人類說話20:55;40:64;103;不僅透過對它的觀眾“零人類講話114!”或者“亞當的零孩子!”2:169;4:170,174;7:26,31,35;10:23,57,104,108;22:5;31:33;35:5,15;49:13;53:3.的確Qur’一清楚課是給所有的男人和一指導和一為所有的上帝-意識警告的3:138.

就基督教而言Qur’一不發音一個摘要觀念喜歡“愛你的鄰居”但是,它的詩歌把什麼被意味著是基督教徒方式安置在更具體條款.敦促星期四Muslims做對他們的鄰居好的4:36甚至對(不侵略的)不信者展示好心60:8有關在中出於什麼一鍾愛絕大部份的施捨其他的花時間3:92;4:114和是才只是在所有的待人中不管和誰4:58;5:8,42;7:29;16:90;68:34.

如果不在實質上措辭中這些規定意味著一回教徒,“愛你的鄰居”指揮.透過全球地排除不公平,伊斯蘭教正全球地俯瞰正義.

3.喜歡他的在伊斯蘭教和基督教中創造上帝

1.基督教觀念

a)上帝可以“愛”他建立的想法是並不不證自明的.相反,一可以爭辯愛建立在情人和是和上帝無法調和的喜歡一之間一渴望和附屬國.

因為在古式神話人那兒愛是一神的特性,它似乎是對於作出是女神的樣子像Aphrodite和維納斯愛和美的希臘和羅馬古代的神可行.

b)給他的對人類的愛耶穌的在基督教徒的眼睛中雙的本質可以是與所有的男人和婦女感受的人感情相符,更容易被他們懂得.可以被從把以色列的歷史認為是一感情上的相互的一個深情的上帝和他的之間的關係得出同樣的結論有特權“上帝的選民是”.

在基督教中,上帝的重感情的本性是作為速度把視為一神的本性的不管怎樣c)在1約翰419那兒令人吃驚的地表示:因為他初戀我們,我們愛他.

按這耶穌在很多基督教徒旁邊被視為類型的一完美蘇非派.事實上,在很多基督教徒中神秘主義是耕種一令人吃驚的對耶穌的熟悉為回教徒邊緣那個向前或者網兜木棒在上方變為褻瀆上帝.

這個和Avila的西班牙語修女,St泰麗莎特別是是真實的d.1582和她的十字勳章的精神上朋友St約翰d.大約1581.這傾向給一耶穌的人類化創造條件允許他至今是和男人苦難被描繪.

2.伊斯蘭教的觀念

在Qur中a)’一我們被告訴阿拉是自給自足的((64:6維持句子).這基本自我-描繪肯定排除阿拉創造人珍視,渴望,和想念彼此設法和一個對他們可以變得完全依靠的心愛人使他們的自身結合在一起的方式是愛他的.

上帝不能或許那種人方式喜歡他的創造!因此”當給他的仁慈,同情,仁慈,善良或者慈悲寫上地址的時候,更不用說“愛了是更安全更和更準確.

b)不在中阿拉ta´ala是“喜歡”某樣東西,被提到很多詩歌和這估價相矛盾.因此它說阿拉愛:

• 實幹家的好的3:31,148;5:93
• 在逆境((3:146)中是忍受的那些
• 的信任他((3:159)的那些
• 是覺察到他((9:7)的那些
• 完全誰純化他們自己((9:108)
• 相信和做的那些履行好的契約((19:96)
• 公平合理地行動的那些((60:8)

在所有這些情況中,阿拉“愛”一定是當阿拉“贊成時,懂得”“請滿足於”如同描繪那樣,行動的那些”或者“表示贊同調查.”這裡“愛不請參閱情緒化捲入.

那這解釋是恰當能從那些在中阿拉談及不要愛的詩歌也被推斷出.因此我們朗聲地說阿拉不愛:

• 不信者((3:32)
• 違反法律者5:87;7:55
• 浪費(7:31)也不
• 叛徒((8:58).

“不要”這裡愛代表不贊同的,譴責,批評,拒絕.

c)但是,在19:96中,我們確實畢竟朗聲地說最和藹可親將向變成3份達到信心和做好的契約的那些贈送他的愛:31那個 “如果你的確愛阿拉…阿拉將愛你”和變成5份:的及時在境況,上帝下希望的54帶來他愛和誰愛他的人們.大家公認這些行情能當為一上帝的對他的可以與愛人相比創造的愛證明是的能時被明白.但是這解釋一定是跟出奇一樣和就是這上帝的本質不相容和完全自給自足的排除.

4.結論

1)在神上下文中與愛有關基督教徒和伊斯蘭教的考慮這是可以預料,同樣地不要是完全相同但是相似被展示.

2)二接近之間的差異結果特別是從:

• 把上帝和使一愛的想法有人性聯繫起來回教徒沈默寡言
• 回教徒的偏愛”在基督教選擇絕大部份哪一個的問題使用術語“對”一的愛中術語“手足之情’s鄰居.

那裡3)是但是一主要的理論上的在只要深情的一的觀念二名稱之間的不一致’(如果一忽視確定被基督教化的回教徒秘教的圓圈),s敵人在伊斯蘭教的教義中沒有找到.

這個差異是與其說是真正不如說是但是,理論上.的確在沒有時刻是在歷史中在地上基督教行為按照他們的深情的一的教義決心’—不甚至s最輕微度的敵人.和這觀察從深情的一起是並不令人驚奇的’s敵人對著就是這粒人們去和因此在上沒有地方被充任一規定.根據深情的一個人的個敵人的觀念居住被給像St法蘭西斯Assisi的聖徒似的性格的一些很少一點人僅d.有關基督教徒方面和Jalal廣告-1226以喧鬧聲擾Rumi d.在回教徒之間1273.他們的最高謙遜和忍受力,他們的致力於其它男人和他們的高興宗教熱情是如此單數是例外,他們確認規定在上方的簡述以至.

4)這個使我得出一最後考慮,與促進一規定的心理衝擊有關—喜歡一’—是對難以到達的所有人們的99.9% s敵人.承認這處境,基督教徒可以爭辯儘管如此即使他們實際上是達不到的,我們需要崇高理想努力為.回教徒可以答道如果因為那(基督教徒)接近建立一氣候,達不到的規定哪一個當然不斷被在視線內每人違反被促進,它對於公共道德是有害的和促進在一很大刻度虛偽.我分擔更後判決是害怕對違反基本他們的聲稱道德法規代碼的規定用過人們可以以這樣的身份,變得對道德不信任.在事實同時不要是容易履行,把所有的宗教義務放在回教徒上是平均信教者能達到的所有的後面的確有神智慧.

在這感覺中,透過是更簡單伊斯蘭教也是更明智.

博士Murad WilfriedHofmann在皇家Aal al-Bayt伊斯蘭教的想法研究所的第十四普遍會議發表這論文在神聖Qur中愛’一2007年9月 4-7,安曼,約旦的哈希姆王朝成員王國.

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