Ocasionalment venim a l'altre costat de cristians que, quan informat un que el text dels evangelis sofria corrupció durant la seva transmissió, sovint reaccionen amb el tipus següent de preguntes: "Quan? Qui feia la corrupció? A quin país? Abans de o després de Muhammad? Per què es feia? Com venir ningú vist això"? Aquests tipus de preguntes pel que sembla "innocents" merament revelen la ignorància incalculablement colossal de la persona en qüestió. Els cristians que plantegen tals preguntes no semblen que s'adoni com completament ximple passen a qualsevol que són familiars amb com a mínim els mateixos fonaments de crítica textual. Així, l'interrogador pobre només reïx dins no humiliant ningú més excepte si mateix. Els apologistes cristians i missionaries necessiten parar de plantejar tals preguntes antiquades, absurdes ja que es reflecteix bastant malament en la seva intel·ligència i dóna una molt mala impressió d'ells a altres.
Per això no estava sorprenent venir a través d'un "paper" anònimament escrit que conté precisament aquests tipus de preguntes sobre la fossa sèptica dels missionaries cristians, Answering Islam, titulat The Muslim Multi-Problem. Això serà una resposta a aquest pantaló curt "paper" on l'argument és que se'ns planteja, de fet, un cristià who-when-where-how-what-why-I saber nothing-multi-problem. Ja que aquest article és una resposta a missionaries cristians, gran part de l'atenció se centrarà a la integritat del New Testament i farà només ocasionalment menció de la Bíblia jueva on necessari.
L'escriptor anònim comença:
- Molts musulmans afirmen que la Bíblia s'ha manipulat i s'ha corromput.
Sí, perquè és veritable; el text Bíblic s'alterava en efecte. A més, els becaris Bíblics són també en ple acord que el text de la Bíblia (en aquest exemple, per "Bíblia" s'atribueix tant a la Bíblia jueva com al New Testament cristià) sofria canvis durant el curs de la seva transmissió.
- Qualsevol esdeveniment en la realitat de vida genuïna amb agents humans té certes característiques i les condicions s'hi enganxaven. Qualsevol tal acte és fet per un o més persones particulars, a l'una o més vegades específiques, d'una certa manera, en certs llocs, i per una raó. Espero que tothom pugui estar d'acord amb allò. Per, així, fer creïble la seva declaració de manipular haurà de contestar a aquestes preguntes:
Segur, deixi'ns ara contestar a les preguntes utilitzant les respostes proporcionades per crítics textuals Bíblics.
- 1. Quan passava manipulant això? [Abans o després de Muhammad]?
Resposta: Principalment davant de Muhammad (P). Començant amb el New Testament, els becaris de crítica textual generalment accepten que el text del New Testament sofria els tipus més dràstics i freqüents de canvis/corruptions als primers tres segles de la seva transmissió. El text de New Testament d'aquests períodes es descriu sovint com un text de "vida", un text "fluid", i un text a "el fluix." Per exemple, un dels becaris principals en el camp de crítica textual de New Testament dels nostres temps, Bart D. Ehrman descriu la transmissió del text de New Testament en el primer període de la manera següent:
La majoria de variants textuals que es conserven als documents que sobreviuen, fins i tot els documents produïts en una edat posterior, s'originaven durant els primers tres segles cristians.
Aquesta convicció no es basa en especulació desocupada. Per contrast a l'estabilitat relativa del text de New Testament en temps posteriors, els nostres testimonis més vells mostren un grau notable de variació. L'evidència suggereix que durant el primer període de la seva transmissió el text de Testament Nou era en estat de fluix, que venia a ser més o menys standardized en algunes regions pel quart segle, i subjecte a control bastant rígid (en comparació) només en el period1 bizantí
Similarment, en l'última revisió de Bruce Metzger clàssic, El Text del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, cocreat amb Bart Ehrman, llegim:
Tenim bona evidència d'indicar que en les primeres dècades de transmissió es feien canvis nombrosos als texts en la circulació: com les paraules o les línies senceres venien a quedar fora inadvertently o inadvertently copiat dues vegades, estilístic canvis eren fets, per paraules se substituïa l'un a l'altre, evident infelicities o completes equivocacions corregien, i així on...It és un tret sorprenent del nostre disc textual allò les primeres còpies que tenim dels diversos llibres que es convertien en el New Testament varien l'un de l'altre molt més àmpliament que no les còpies posteriors, que es feien en més circumstàncies controlades en l'edat mitjana. A més, les citacions del New Testament per primers pares d'església evidencien una varietat àmplia de datació de variació textual des d'aquests primers escenaris en la història de transmission.2
De la mateixa manera, els Alands descriuen l'estat de transmissió del text del New Testament del primer període de la manera següent:
Fins al començament del quart segle el text del New Testament es desenvolupava lliurement. Era el "text de vida" en la tradició literària grega, a diferència del text de l'hebreu Old Testament, quin era subjecte a controls estrictes perquè (en la tradició oriental) el text consonàntic era sagrat. I el text de Testament Nou continuava sent un "text de vida" mentre romangués una tradició de manuscrit, fins i tot quan l'església bizantina el modelava al llit Procrustean del nivell i oficialment prescrivia text. Fins i tot per a escribans posteriors, per exemple, els passatges paral·lels dels Evangelis eren tan familiars que adaptarien el text d'un Gospel a allò d'un altre. També se sentien alliberar per fer correccions en el text, millorant-lo prop del seu propi nivell de correcció, si gramaticalment, estilísticament, o més substantivament. Això era encara més veritable del primer període, quan el text no s'havia assolit canònic estatus, especialment en el primer període en què els cristians consideraven que s'omplia de l'Alcohol. Com a conseqüència el text del primer període era molt faceted, i cada manuscrit tenia el seu propi character.3 estrany
Les declaracions similars que admeten l'estat fluid del text de New Testament als primers tres segles es troben en moltes altres fonts. Així, podem dir amb certesa raonable que la majoria vasta de canvis i corruptions es feien al text de New Testament molt abans del temps de Prophet Muhammad (P).
Continuant a la Bíblia jueva, els becaris una altra vegada accepten que la majoria dels canvis es feien al seu text molt abans del temps de Prophet Muhammad (P). Per exemple Waltke explica:
... darrere el més llunyà ens n'anem en el llinatge textual, el més gran les diferències textuals. Abans que el text s'arreglés com circa. 100 CE era copiat i recopiat durant molts segles per escribans de capacitats diverses i de filosofies diferents, causant a lectures diverses i recensions (i.e., types).4 de text clar
Així, lluny més variacions són ser trobades en els nostres primers testimonis. Hauria de ser fixat que no ens trobem el "text original" de cap llibre de la Bíblia jueva al Qumran mou - els testimonis més vells de la Bíblia jueva. Eugene Ulrich, una de les autoritats principals en el Qumran es mou - sent el redactor en cap del Qumran es mou - i el text de la Bíblia jueva, explica:
Encara que en les tradicions, imaginació pietosa, i popular, els llibres d'Escriptures eren compostos per individu homes sagrats des de primers temps (Moses i Isaiah, per exemple), l'estudi crític del text d'Escriptures demostra que els llibres són el resultat d'un desenvolupament literari llarg, per la qual cosa es redeia fidelment material tradicional i es passava des de generació fins a generació, però també creativament s'estenien i refeien encaixar amb les circumstàncies noves i necessitats noves que les successives comunitats experimentaven a través dels vicissitudes d'història. Així la composició de les Escriptures era orgànica, de desenvolupament, amb successives capes de tradició. A Ezekiel se li manava menjar un moure i trobat que era dolç com mel (Ezek 3:1-3), així potser a mi se'm pot permetre utilitzar la imatge de baklava per a la composició de texts bíblics: moltes capes posades l'una sobre l'altra per successives generacions durant els segles, com les tradicions es passaven fidelment però creativament s'adaptaven, i eren formades a una unió per la mel - a vegades escalfada - de l'experiència viscuda de la comunitat sobre time.5
El Qumran es mou revelar que el text de la Bíblia jueva no es copiava sense canvis. En canvi, el text estava augmentant orgànicament, sent adaptat i sent canviat. Naturalment, això canvia la nostra comprensió de l'anomenat "text original." Després que resumint l'estat del text dels llibres individuals de la Bíblia jueva al Qumran es mogui, Ulrich acaba:
El procés de composició de les Escriptures es posava en capes; alguns dels últims escenaris d'aquell procés - edicions literàries múltiples dels llibres d'Escriptures - són demostrats per la nostra evidència existent nova.
3. Perquè el text de cada llibre es produïa orgànicament, en capes múltiples, determinar "el text original" és una tasca difícil, complexa; i teològicament això pot no fins i tot ser l'objectiu correcte. Com decidim quines de les gaires capes que podrien afirmar ser la "lectura original" seleccionar? Sovint significat religiós el més ric en un text són els que introduïen el text com a escenari relativament últim o desenvolupat; escollim la lectura anterior, menys rica o la lectura posterior, més profunda? Per contrast, si una idea religiosa profunda en un primer escenari del text és moderada més tard per una fórmula estàndard o fins i tot un platitude insuls, quin seleccionem? I hem de no ser coherents escollint el primer o l'edició posterior o llegint?
[...]
5. El Text Masoretic, com el Samaritan Pentateuch i el Septuagint, no és un terme unívoc o entitat, sinó una recollida de texts dispars, de períodes diferents, de natura diferent, de valor textual diferent. No hi ha cap raó de pensar en la recollida Masoretic com a unitat (un còdex, una "Bíblia"), o com a unió. La recollida és com el Septuagint, una recollida de formes variades dels diversos llibres.
6. Així, finalment, la situació ha canviat pel que fa a traduccions de "La Bíblia Sagrada." La Versió Estàndard Revisada Nova ara conté un cert nombre de lectures millorades basades en els manuscrits bíblics des de Qumran. Pot fins i tot afirmar ser la primera Bíblia per contenir un paràgraf desaparegut de tota la Bíblia durant 2,000 anys! Conté entre capítols 10 i 11 en 1 Samuel un paràgraf trobava a Qumran i testificava per Josephus, però absent de tota l'altra Bíblia sobre el dos millennia.6 passat
I per això hauria de ser obvi que la majoria vasta de canvis i corrupció del text de la Bíblia jueva i el New Testament passin molts segles abans del temps de Muhammad (P).
- 2. Qui feia el manipular?
Resposta: El text de Testament Nou era alterat per cristians que estaven implicats en la còpia del seu text mentre que el text de la Bíblia jueva era alterat pels jueus responsables de la còpia del text.
- 3. On es feia? [ciutat, país...?]
Resposta: Es feia i s'exigia on alguna vegada els cristians estaven situats texts de New Testament - com Palestine, Asia Minor, Egipte, etc.. En termes de la Bíblia jueva, diríem la regió palestina.
- 4. Quines parts del text es canviaven?
Resposta: Una llista d'alguns canvis específics es produeix aquí. D. C. Parker, el becari britànic principal de crítica textual, en El Text de Vida dels Gospels, parla d'algunes de les parts importants del text dels evangelis que es canviaven - com per exemple les paraules de Jesús (P) sobre divorci i rematrimoni (Marca 10:2-12; Matthew 5:27-32; 19:3-12; Luke 16:18); l'oració del Senyor (Matthew 6:9-13 i Luke 11:2-4); l'addició de la història de la dona s'enganxava en l'adulteri en John 7:53-8:11; el final de Marca; i un grapat de problemes textuals en els 167 últims versos de Luke. Després d'analitzar un cert nombre de problemes textuals a Luke, Parker acaba:
En les nostres investigacions hem descobert evidència en força més de 40 versos fora de l'últim 167 del Gospel de Luke, sobre un quart d'ells. Algunes de les lectures es podrien més ben descriure tan pintoresques. En uns quants altres podem veure, com a tants altres llocs, una dificultat o un desafortunat expressar que es treu... Però el total de suma proporciona evidència incontrovertible que el text d'aquests capítols no s'arreglava, i en efecte continuava augmentant durant segles després del seu composition.7
Bruce Metzger i Bart Ehrman, d'altra banda, fan menció d'unes quantes altres parts canviades del text de New Testament que són d'importància teològica i d'exegetical immensa:
Just dins dels Evangelis, es pot fer referència al Pròleg de John (p. ex. les, 1.18), les narratives de naixement de Matthew i Luke (p. ex., Mat. 1.16, 18; Luke 1.35), els comptes de baptisme del New Testament (p. ex., Puntuï les 15.34; Luke 3.22; John 1.34), i les diverses narratives de passió (p. ex., Puntuï les 15.34; Luke 22.43-44; John 19.36). A més, un cert nombre de variants efectuen una gamma d'assumptes que continuen interessant historiadors i exegetes del New Testament, incloent-hi tals preguntes com si els Gospels es podrien haver utilitzat per donar suport a Christology "adoptionistic" (p. ex., Puntuï'N 1.1; Luke 3.22; John 1.34) o un que era "antidocetic" (p. ex., les no-interpolacions Occidentals), si Luke té una doctrina de la disculpa (p. ex., Luke 22.19-20), si els membres de la comunitat Johannine abraçaven un Christology gnostic (p. ex., 1 John 4.3), i si algun dels autors del New Testament caracteritza Jesús com Déu (p. ex. Heb. 1.8).8
- 5. Com es feia [i.e. sense traces que marxen d'això]?
Resposta: Sabem que els texts es canviaven i corrompíem precisament a causa de l'esquerra de traces nombrosa d'això en la tradició de manuscrit! Les traces de canvis i corruptions són més prominents en els primers fragments de New Testament i manuscrits. Citant Bruce Metzger i Bart Ehrman una altra vegada:
És un tret sorprenent del nostre disc textual allò les primeres còpies que tenim dels diversos llibres que es convertien en el New Testament varien l'un de l'altre molt més àmpliament que fer el copies....9 posterior
Gabel, Wheeler i York resumeixen els tipus de traces de canvis i corruptions per ser trobats en els nostres primers testimonis:
Un estudi de tres del papyri més extens (Chester Beatty jo, Bodmer II, i Bodmer XIV-XV), cobrint passatges dels Gospels i Actes, ha descobert més que mil "lectures singulars" - paraules o grups de paraules no trobades a cap altre manuscrit conegut - i això no inclou spellings diferents! Cap del papyri no té un text completament com allò de les famílies posteriors, reconstruïdes examinades més d'hora. En la mesura que representen un text consecutiu gens i no són fragmentaris (com la majoria d'ells són), són testimonis d'unes quantes famílies textuals dins del mateix llibre. Per exemple, el Papir Chester Beatty II, des del tercer segle, ens dóna una lectura de romans que existeix enlloc més. Posa el doxology que ara acaba el capítol 16 al final del capítol 15, donant suport als que han mantingut que en camps literaris aquell capítol 16 és realment una carta separada que arribava tard adjunt a romans. Tant el Bodmer II com el Bodmer XIV-XV contenen porcions de l'Evangeli de John, però sovint difereixen dràsticament l'un des de l'altre.
Què pot explicar aquesta variació àmplia entre documents escrits així d'hora en la història del text de New Testament? La resposta, marxant de banda errors de copiar i escriure, és que la cristiandat estigui evolucionant ràpidament durant els seus primers uns quants segles i el New Testament evolucioni junt amb això per satisfer les seves necessitats. Com la religió jove estesa a través del món antic, creava comunitats de creients en llocs àmpliament separats, i cada un d'aquestes comunitats mirava a situacions úniques i tenia les seves pròpies necessitats estranyes. Els texts sagrats s'ajustaven per satisfer condicions locals. Un becari s'envia a tals canvis com "alteracions reverencials", mentre que un altre els anomena "corruptions."10 ortodox
Similarment, és a causa de les traces deixat en la tradició de manuscrit de la Bíblia jueva que sapiguem de veritat que el seu text també sofria corrupció:
La crítica textual és necessària perquè hi ha cap manuscript...Variants lliures d'error no ocorren més freqüentment als manuscrits medievals de la tradició de TA, però són minúsculs comparat amb les variants trobades en el Mort Mar Mou (DSS). De fet, darrere el més llunyà ens n'anem en el llinatge textual el més gran les diferències textuals. Abans que el text s'arreglés com circa. 100 CE era copiat i recopiat durant molts segles per escribans de capacitats diverses i de filosofies diferents, causant a lectures diverses i recensions (i.e., tipus de text clars).
La restauració del text d'OT original és fundacional a la tasca d'exegetical i a reflection.11 teològic
Com hem vist, la mateixa observació també val per al text de New Testament; els primers manuscrits i els fragments del New Testament mostren molt més diferències i variacions que tots els manuscrits posteriors.
- 6. Per què faria algú aquesta cosa increïblement difícil?
Resposta: No és "increïblement difícil" fer certs canvis al text d'un document, especialment si aquell document està passant inicialment endavant en una conducta no uniforme entre comunitats diferents. El New Testament no és un llibre; és una recollida de llibres diferents produïts per diversos autors a temps diferents i localitzacions. No els els quatre evangelis estaven disponibles a totes les comunitats cristianes des del començament. Per exemple, una comunitat podria inicialment haver llegit només Marca mentre li falten els altres evangelis; una altra comunitat podria haver llegit Matthew però no sabria res al voltant de Marca; i tanmateix unes altres comunitats podrien haver posseït Luke i John mentre els falten Matthew i Marca etcètera. Només més tard els llibres es recollien junts i àmpliament es coneixien com a tal. Com Frederic Kenyon explicava:
... els Gospels anònims i els Actes no es consideraven com les composicions literàries dels seus autors, sinó que com narratives de la vida del nostre Senyor i el treball dels Seus apòstols, compilaven amb l'objecte purament pràctic de disseminar el coneixement de les seves vides i ensenyaments entre la comunitat cristiana, i sense ull a un futur quin en algun cas seria aviat retallat pel Segon Venir.
No hi havia cap necessitat de ser meticulós en la precisió verbal. La substància era què importava, i si les addicions, de les quals es considerava que eren autèntiques, es podrien fer a això, per què havia ells no? Llavors hi havia poc mitjà, fins i tot si s'havia cregut necessari, per assegurar uniformitat de transmissió. Cada llibre circulava originalment com a registre separat, i no hi havia cap Canonge fix d'Escriptures Cristianes. No cada comunitat cristiana podria posseir un conjunt complet d'Evangelis o de les epístoles de Paul, però cada un proveiria de si mateix com millor això podia dels seus veïns. Moltes còpies serien fetes per copyists provincials inentrenats, i no hi hauria cap oppurtunity de corregir-los per comparasion amb unes altres còpies, excepte com podria ser al barri immediat. Tal revisió com allà podria ser seria local i unmethodical.12
En tal guió, les comunitats diferents farien tipus diferents de canvis als llibres específics que resultaven posseir mentre copiaven i recopiaven el seu text. Llavors aquestes còpies trobarien el seu camí a unes altres comunitats i escribans, qui promouria llavors s'adapten i editen els seus texts per ajustar-se a les seves pròpies necessitats particulars i aquest procés se n'aniria una vegada i una altra. Fins i tot més tard quan els cristians s'haurien adonat ara de gran part de les escriptures formant el New Testament, continuarien fent canvis diferents al text d'aquests documents els escribans cristians diferents implicats en la còpia dels texts i en el procés recòpia succeirien indubtablement més canvis. Així, el text de les escriptures de New Testament es canviava en una conducta fortuïta i no uniforme. Per això, el text sofria tipus diferents de canvis tot i que no hi havia cap gran completa "conspiració" que impliqués cada i cada cristià per canviar el text de documents. A més, no tots els canvis eren deliberats. Molts corruptions serien bastant involuntaris, com lletrejar equivocacions, fallant de paraules i línies, que equivocadament copien línies dues vegades, etc.
A més a més dels molts canvis involuntaris, les parts del text del New Testament també es canviaven ocasionalment per raons teològiques i doctrinals - així bastant deliberadament. Els cristians que pertanyien a les sectes rivals diferents canviaven el text de les diverses escriptures de New Testament, especialment aquells dels evangelis, per ajustar-se a les seves agendes teològiques i doctrinals, mentre acusa els seus rivals de passatges que canvien. Llavors en unes altres ocasions els passatges similars dins dels evangelis s'harmonitzaven l'un amb l'altre per eliminar contradiccions. A més, de vegades també corregien passatges per treure errors històrics i altre del text.
Les raons diferents que conduïen a la corrupció del text de New Testament són llistades per Bruce Metzger13 de la manera següent:
- 1. Errors involuntaris
- Errors que sorgeixen de la vista defectuosa
- Errors que sorgeixen de l'oïda defectuosa
- Errors de la ment
- Errors de judici
- 2. Canvis intencionals
- Canvis que impliquen ortografia i gramàtica
- Corruptions Harmonistic
- Addició de complements naturals i adjunts similars
- Aclarint dificultats històriques i geogràfiques
- Combinació de lectures
- Alteracions fetes a causa de consideracions doctrinals
- Addició de detalls diversos
Se'ns fa finalment contestant a tot de cristià "Sé res!" preguntes múltiples. Tanmateix l'apologista anònim no s'acaba força. Sembla que sigui intenció avergonyint ell/si més fent declaració sorprenent al seguir:
- Cap musulmà mai no podria contestar a aquestes preguntes. Dubto per què?? Potser perquè és una proesa tan increïble que exigiria més que no un miracle ser fet? Creient en les necessitats que manipulen molta fe. Cegui fe, en contra de l'evidència de manuscrit que tenim.
No considera gens de fe en absolut que creu i sap de veritat que el text de la Bíblia sofria corrupció durant el curs de la seva transmissió, ja que és només a causa de manuscrit l'evidència que sapiguem amb certesa d'un 100% que el text Bíblic era en efecte corrompia - els dos intencionalment així com involuntàriament. Rebutjant per mirar l'evidència incontestable i irracionalment insistir altrament és la fe cega present, i és de fet autoengany - semblant a un nen que crida incoherentment, "Santa Clause existeix"! temps múltiples a adonar-se que és excepte un mite. Un pot tancar els seus ulls, negar la veritat un milió de temps, insistir que alguna cosa sigui veritable mentre sabent és fals, però la veritat no canviarà malgrat aquests episodis d'autoengany.
I només Déu sap millor! 
Per a una refutació detallada de declaracions cristianes populars sobre els manuscrits, precisió de conservació i textual del New Testament, vegi-hi també: Fiabilitat Textual / Precisió Del New Testament
Benvinguda a Bismika Allahuma, la seva font de primers ministres d'informació contramissionera d'una perspectiva islàmica! Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!
- Bart D. Ehrman, La Corrupció Ortodoxa D'Escriptures: L'Efecte D'Early Christological Controversies On The Text Del New Testament, 1993, Premsa d'Universitat d'Oxford: Londres & Nova York, pàg. 28-29 [altra vegada]
- Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 275-276 [retrocedeixi]
- Kurt Aland, Barbara Aland, El Text del New Testament: Una Introducció a les Edicions Crítiques i a la Teoria i Pràctica de Crítica Textual Moderna, 1989, 2a edició, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, pàg. 69 [altra vegada]
- Bruce K. Waltke, "Com Agafàvem la Bíblia hebraica: El Text i Canonge de l'Old Testament", a Peter W. Flint (edició), La Bíblia a Qumran: Text, Forma, i Interpretació (Estudis en el Mort Mar Mou i Relacionava Literatura), 2001, Wm. B. Editorial Eerdmans, pàg. 27 [altra vegada]
- Eugene Ulrich, El Dead Sea Mou i els Orígens de la Bíblia (Estudis en el Dead Sea Mou i Relacionava Literatura), 1999, Wm. B. Editorial Eerdmans, pàg. 23 [altra vegada]
- Eugene Ulrich, El Dead Sea Mou i els Orígens de la Bíblia (Estudis en el Dead Sea Mou i Relacionava Literatura), 1999, Wm. B. Editorial Eerdmans, pàg. 32 [altra vegada]
- D. C. Parker, El Text de Vida dels Evangelis, 1997, Premsa Cambridge University, pàg. 172 [altra vegada]
- Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, nota a peu de pàgina 52, pàg. 284-285 [retrocedeixi]
- Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció, i Restoration, 2005, Quarta Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 275-276 [retrocedeixi]
- John B. Gabel, Charles B. Wheeler i Anthony D. York, La Bíblia Com Literatura: Una Introducció, 2000, 4a edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 262-263 [altra vegada]
- Bruce K. Waltke, "Com Agafàvem la Bíblia hebraica: El Text i Canonge de l'Old Testament", a Peter W. Flint (edició), La Bíblia a Qumran: Text, Forma, i Interpretació (Estudis en el Mort Mar Mou i Relacionava Literatura), 2001, Wm. B. Editorial Eerdmans, pàg. 27-28 [altra vegada]
- F. G. Kenyon, El Text de la Bíblia grega, Estudis en la Teologia, 3a edició revisada i augmentada per A. W. Adams, 1976, Duckworth, pàg. 249-250. [altra vegada]
- Perquè hi veuen més detalls: Bruce M. Metzger, El Text Del New Testament: La Seva Transmissió, Corrupció i Restoration, 1992, Premsa d'Universitat d'Oxford, Nova York, pàg. 186-206. [altra vegada]
Categoria:
Integritat Textual de ,Bible de Contradiccions de ,Bible de Bíblia ,Polemical Rebuttals
"Principalment davant de Muhammad (P). Començant amb el New Testament, els becaris de crítica textual generalment accepten que el text del New Testament sofria els tipus més dràstics i freqüents de canvis/corruptions als primers tres segles de la seva transmissió."
Crec que l'Evangeli predicat per Jesús es pervertia del mateix principi del seu ministeri.
Molts becaris crítics, tant conservadors com liberals, admeten que els autors del testament Nou grec han dibuixat un retrat de Jesús aprofitant-se de la identificació de Jesús amb les narratives de saviesa personificades jueves antigues. http://findarticles.com/p/arti.....i_n8689929
Se sol·licitava als literatura/narratives de Saviesa Personificats (mig granissada) com a estructura contextual i d'exegetical per interpretar la persona de Jesús com la 'imatge' perfecta o emissary que representava o exemplificava la voluntat de la idea creativa de Déu o expressa com caracteritzat en l'Old Testament.
El fet que l'objectiu fonamental d'aplicar els modes de saviesa jueus d'idea era conceptualitzar com exemplificava Jesús, representava personifed, demostrat, il·lustrat, caracteritzat, la voluntat o idea de Déu compresa en la Paraula de Déu (Logos) explica una raó per què 'Logos' i no 'saviesa' és contractat com el terme/mecanisme literari apropiat, ja que el focus primari és God Almighty Word, allò comprèn l'expressió de la Seva Saviesa, la seva voluntat i poder, i el sortint de l'energia divina, vida, amor i llum manifestat cap a la seva creació.
La infusió d'idees de Logos d'idea i hel·lèniques jueves antigues formulava maneres influents molt especulatives i fortes d'interpretar la relació de Déu a la seva creació, que transparentment formava la mateixa percepció i articulació de la teologia de Logos de Philo. El mateix conjunt d'influències que formaven la concepció de Philo del Logos personificat com un 'fill engendrat de Déu' poden també ser evidentment vist en l'articulació dels Logos Christology i Sonship obtenien de l'Evangeli de John.
Si les similituds en el concepte i expressió vista en l'Evangeli de John era el directament resultar o influir per la teologia conjectural de Philo - és discutible, però no fàcilment acomiadava veure per què - http://www.socinian.org/philo.html
Tanmateix, què és transparentment clar és que els dos autors utilitzaven/modes teològics igual especulatius adaptats d'idea i articulació que s'originaven abans de naixement de Jesús i prevalien durant els seus temps respectius, la qual cosa reflecteix el similitude significatiu en els seus dibuixos d'idea i mode d'expressions.
Quan descobria que els autors del New Testament estaven conceptualitzant Jesús en exactament la mateixa llengua, mode d'expressió que utilitzava imatges personificades mentre trobem en el més ample món filosòfic, tant grec com jueu. Jo adonat, prop de la Voluntat d'Allah, que llegint el New Testament i imaginant els escriptors de New Testament com estar inspirat a una vista de 'El Fill de Déu', aquests autors estan consumint merament les idees prominents d'especulatiu antic teologia de saviesa de judaisme i l'herència antiga més profunda de què es fa una infusió amb hel·lènic tanmateix, que es llancen darrere la seva percepció distorsionada i interpretació de Jesús. Incumbeix jo per què trinitarians continuen venerant un 'Jesús' allò és un producte d'especulatiu i filosofies de conjectura que preparaven els mateixos fonaments de les seves creences de christological.
Si treu aquestes innovacions humanes errònies, els conceptualizations filosòfics de saviesa jueus especulatius que eren erròniament s'aplicaven per interpretar la identitat de Jesús, reconeixerà en efecte el veritable històric Jesús com el Profeta poderós i missatger de Déu Totpoderós com proclamat al Quran. Maig
"Gent O del Llibre (Jueus i cristians)! no exageri en la seva religió: Ni digui de Déu excepte la veritat. Crist Jesús el fill de Mary era (més ja que) un missatger de Déu, i la Seva Paraula, que atorgava a Mary, i un alcohol diligència d'Ell: així cregui en Déu i els Seus missatgers. Digui no " Tres " : desisteixi: serà millor per a vostè: perquè Déu és un : Glòria ser per a Ell: (lluny exaltat és Ell) damunt tenir un fill. A Ell pertànyer totes les coses en els cels i a terra. I prou és Déu com a Disposer d'afers."
"Crist fa no ditaca per servir i venerar Déu, ni per fer els àngels, aquells més pròxim (a Déu): els que desdenyen la Seva veneració i són arrogant,-He els reuniran tots unto Mateix."
Però als que creuen (tingui fe) I fan accions de righteousness, donarà el seu rewards,- i més, fora de la Seva generositat: PERÒ ELS QUE SÓN DESPECTIUS I ARROGANTS, CASTIGARÀ AMB UN PENAL DE GRIEVIOUS; NI TROBARAN, A MÉS A MÉS DE DÉU GAIRE PROTEGIR O AJUDAR-LOS."
"Llavors els que creuen en Déu, i s'aguanten dejunen a Him,- aviat admetrà ells a pietat i adorna de Si Mateix, i els guia per a Si Mateix per un camí dret." (Quran - Sura 4:171-5)