Els apologistes cristians i missionaries creuen que Luke estava "inspirat" i "inerrant", tot i que Luke mateix no fa tal declaració als seus llibres (Evangeli segons Luke i Actes). Un de l'argument més popular sovint proposat per missionaries mentre l'"evidència" aquell Luke estava "inspirada", o com a mínim algú en qui podem cegament confiar sense segones idees, és de la manera següent: era un historiador excel·lent que dirigia una investigació prudent durant el curs de compondre els seus llibres. S'afirma que Luke acuradament anomenava molts països, ciutats, que acuradament descrivia certs esdeveniments del seu temps, correctament nomenat diversos oficials amb els seus títols propis i atribuït a llocs que s'han descobert només últimament. Per això, això d'alguna manera "demostra", segons els apologistes, que la història de Luke pot ser confiada en la seva totalitat i que no hi ha cap espai per a dubtes quant a les seves declaracions en absolut.

1. Ens enviem a l'autor com "Luke" simplement per la conveniència i no perquè creiem que Luke creava el terç Gospel i el Llibre d'Actes. També podríem anomenar l'autor "Max", però perquè el tercer evangeli es coneix comunament com l'"Evangeli segons Luke", el nom de Luke es reté.

Segons becaris crítics, el tercer evangeli, com tots els evangelis, es crea anònimament. És a dir, realment no sabem qui el creava. No obstant això, fins i tot si acceptem la declaració d'autoria tradicional, roman que Luke era un notestimoni ocular - no presenciava cap dels esdeveniments presumptes de la vida de Jesús primer mà. Luke era un seguidor de Paul. Segons l'últim Raymond Brown, és possible aquell Luke, una xifra menor que viatjava amb Paul una temporada, escrivia el tercer evangeli i el llibre de dècades d'Actes després de la mort de Paul. El marró escriu:

No tenim cap camí d'estar segur que era Luke, com afirmat per 2 dia-tradició de segle; però no hi ha cap raó seriosa de proposar un candidate.1 ^diferent

Similarment, el Lee Martin McDonald i Stanley Porter accepten autoria de Lucan tradicional però no wholeheartedly. Escriuen (pàg. 295): "Se'ns inclina per acceptar autoria de Lucan, però no sense alguna reserva ..."2

Bart Ehrman, que resumeix la posició de becaris crítics, escriu:

Cristians protoortodoxos del segon segle, algunes dècades després la majoria dels llibres de New Testament s'havien escrit, reclamat que els seus Evangelis favorits havien estat escrits per dos dels deixebles de Jesús - Matthew, el recaptador fiscal, i John, el deixeble estimat - i per dos amics dels apòstols - Marca, el secretari de Peter, i Luke, el company de tràveling de Paul. Els becaris avui, tanmateix, troben difícil acceptar aquesta tradició per unes quantes raons.

... cap d'aquests Gospels no fa qualsevol tal declaració sobre si mateix. Els quatre autors decidien quedar-se les seves identitats anonymous.3

Pel que fa a la datació de Luke i Actes, la majoria dels becaris el posen en el 80 - 100 període d'ANUNCI. Per exemple, Paula Fredriksen posa Luke entre circa. 90 - 100.4 cites E. P. Sanders la forma final dels evangelis entre els anys 70 i 90.⁵ el Theissen i Merz posen Luke a qualsevol lloc entre 70 C.E a 140/150 C.E - més en la primera part d'aquest period⁶ L'últim becari catòlic i sacerdot, Raymond Brown, posava Luke en l'any 85 - cedeixi o prengui cinc a deu years⁷

2. Un s'hauria de fixar que l'autor del tercer evangeli i Actes enlloc no afirma que l'hagi "inspirat" una font més alta per escriure els seus comptes. Tals arguments són llistats per un missioner de la manera següent:

La investigació arqueològica independent ha solidificat l'autenticitat i la fiabilitat històrica del New Testament. Algunes de les descobertes inclouen:
• Luke es refereix a Lysanias com ser el tetrarca d'Abilene al començament de John el ministeri de Baptist?s, circa 27 A Dia (Luke 3:1) els Historiadors acusaven Luke de ser en l'error, fixant-se que l'únic Lysanias conegut era aquest matava en 36 B. C. Now, tanmateix, una inscripció trobada prop de Damasc es refereix a "Freedman de Lysanias el tetrarca" i es data des de 14 i 29 A D.
• Paul, que escriu als romans, parla del tresorer de ciutat Erastus (Romans 16:23). Una excavació de 1929 a Corinth desenterrada un paviment inscrit d'aquestes paraules: ERASTVS PRO:AED:P:STRAVIT: ("Conservador Erastus d'edificis públics, posava aquest paviment a la seva pròpia despesa.)
• Luke esmenta un aldarull a la ciutat d'Ephesus que tenia lloc en un teatre (Actes 19:23-41). El teatre s'ha excavat ara i té un aforament de 25,000.
• Actes 21 discs un incident que esclataven entre Paul i certs jueus des d'Àsia. Aquests acusats jueus Paul de profanar el Temple admetent Trophimus, un Gentil, ingressar-hi. El 1871, les inscripcions gregues es trobaven, ara allotjava a Istanbul quina lectura:

  CAP ESTRANGER NO POT ENTRAR DINS DE LA BARRICADA QUE ENVOLTA EL TEMPLE I CLOS. QUALSEVOL QUE ES TROBA FENT AIXÒ ES TINDRÀ PER AGRAIR LA SEVA SUBSEGÜENT MORT.

• Luke encara Gallio amb el Procònsol de títol (Actes 18:12). Una inscripció Delphi verifica això quan manifesta, "Com Lucius Junius Gallio, el meu amic, i el Procònsol d'Achaia ... "
• Luke anomena Publicus, l'home principal de Malta, "Primer home de l'Illa." (Actes 28:7) les Inscripcions ara trobades confirmen Publicus com el "Primer home". (Josh McDowell, El Millor de Josh Mcdowell: Un Defensa Preparat, pàg. 110-111)

Passa a presentar més citacions similars i arguments:

La importància de tal evidència Extrabíblica és de tal magnitud que els escèptics sincers es forcen ara a acceptar que la Bíblia és històricament acurada i fiable. Una tal persona era la senyora William Ramsey, considerada un dels arqueòlegs més grans del món. Creia que el New Testament, especialment els llibres de Luke i Actes, eren falsificacions de segon segle. Passava trenta anys a Asia Minor, procurant desenterrar prou evidència de demostrar que Luke-Acts no era res més que una mentida. A la conclusió del seu viatge llarg tanmateix, se l'obligava a admetre que el New Testament era una compilació de primer segle i que la Bíblia és històricament fiable. Aquest fet anava al davant a la seva conversió i abraçant-se de la mateixa fe de la qual una vegada considerava que era un engany.

El Dr. Ramsey manifestat:

"Luke és un historiador de la primera fila; no merament són les seves declaracions de fet fiable... aquest autor s'hauria de col·locar junt amb el més gran d'historiadors."

Ramsey més deia: "Luke és sense superar en respectes del seu trustworthiness." (Josh McDowell, El Millor de Josh Mcdowell: Un Defensa Preparat, pàg. 108-109)

En primer lloc, ens hauríem de fixar que no hi ha res en el damunt el qual indicaria que Luke era "inerrant" "de inspired"or i que es pot confiar en tot dins dels seus llibres cegament. No hi ha res aquí que mostraria que Luke era d'alguna manera "especial". Lluny de ser notable, el damunt són exemples molt corrents de les precisions presumptes de Luke. No hi ha cap raó de suposar que llevat que una persona sigui inerrant o inspirés, ell o ella no puguin aconseguir tals fets elementals bàsics directament. Tal tipus de precisions corrents sobre cert que les matèries objectives siguin també ser observades en llibres ficticis, que anomenen, per exemple, ciutats correctament, etc.

Així què si Luke podia anomenar les diverses ciutats en l'existència en el seu temps, acuradament anomenen oficials del seu temps amb els seus títols correctes, anomena certs països del seu temps, esmenta un teatre que sabia sobre quin ha estat últimament descobert i acuradament esmenta certs ritus religiosos i pràctiques del temps? No hi ha res "extraordinary"about això. Aquest només demostracions que Luke era una persona que tenia educació bàsica i estava familiaritzat amb els seus voltants. Si no se'm considera inspirat i acuradament anomenant inerrant malgrat acuradament anomenar cinquanta països en l'existència avui, que acuradament anomena diverses ciutats mundials, caps d'estat i diversos altres oficials juntament amb els seus títols correctes i files, que acuradament anomenen uns quants teatres al voltant de Londres juntament amb uns quants llocs d'atracció turístics addicionals i que acuradament descriuen les explotacions i pràctiques de les mesquites locals i esglésies, llavors per què s'ha de considerar i ser inspirat Luke inerrant? Aquests són matèries completament corrents i tal tipus de precisions fan no en de tota manera suggerir que la persona o llibre és "extraordinari", "especial", o en de tota manera celestial "inspirat".

En segon lloc, a més a més del damunt anomenades "precisions" meravelloses llistades, hi ha també inexactituds greus dins de l'evangeli de Luke. El seguir són algunes inexactituds i discrepàncies dins del Gospel de Luke i Actua sobre el qual hi ha acord estès entre becaris, incloent-hi becaris cristians devots:

• Luke forjava una genealogia per a Jesús (P) tot i que ell (P) no tenia cap pare. La genealogia no té gens de durada històrica. Pitjor, la seva genealogia contradiu aquest forjat per Matthew.
• Luke dóna la narrativa d'infantesa proporcionada per Matthew a una narrativa d'infantesa que és irreconciliable.
• Luke esmenta un cens sota Quirnius durant el naixement de Jesús (P) que és gairebé universalment reconegut espifiada històrica essencial en la part de Luke.

A més a més a les dificultats alçades per una comparació detallada de les dues narratives de naixement trobades al New Testament, els problemes històrics seriosos són plantejats per les històries familiars a què es troba a Luke alone.8 En Actes, Luke té Gamaliel referint-se a una rebel·lió per Theudas que de fet agafava posar anys més tard després del seu discurs. Una altra vegada, hi ha acord estès entre becaris cristians en qui Luke era en l'error aquesta ocasió.

Hi ha també acord general entre becaris de New Testament que els discursos trobats en Actes són o les creacions o adaptions de Luke.9 a Més, la història de Luke en Actes contradiu a un cert nombre de punts amb la informació dins de les epístoles paulines autèntiques, alguna cosa també generalment admesa per becaris. Per això Luke era un molt errant escriptor, que feia tant equivocacions com precisions en el seu writings.1⁰

Continuant, "inspired"Luke alçava un 50% del seu evangeli de Marca - una font secundària creada per un notestimoni ocular. Per què faria Luke això si hem de suposar que estava investigant acuradament els assumptes i canviava completament fiable primeres fonts de mà? Sabem que des de Luke?s les paraules d'obertura feien no tenia una consideració alta per les narratives prèvies. El prefaci de writes:Luke?s Donald Guthrie de becaris evangèlic està il·luminant quant a la seva pròpia aproximació a la seva tasca. Afirma haver fet una enquesta completa i acurada durant un període considerable, que llança una bona quantitat de llum contra la seva serietat de propòsit. A més, Luke admet que altres havien intentat prèviament la mateixa tasca, però les seves paraules impliquen que els trobava insatisfactoris . . .¹¹

W.G. Kummel, en la seva introducció clàssica al New Testament escriu:

Amb el seu treball històric Lk uneix les seves files [files dels seus predecessors que componien narratives d'evangeli], encara que no s'era un testimoni des del començament, perquè sent els treballs dels seus predecessors ser d'alguna manera inadequate.1²

Raymond Brown, d'altra banda, diu:

... cap evangelista [Matthew i Luke] agradat Marks's acomiadaments, expressions gregues incòmodes, presentació ingratuïta dels deixebles i Mary, i declaracions violentes sobre Jesús. En utilitzar Marca, els dos expandien els comptes Markan a la llum de postresurrectional faith.¹³

Tanmateix Luke, el nostre historiador "fiable" tan anomenat, copia no menys d'un 50% del seu llibre de Marca, considerada com a font insatisfactòria! Raymond Brown esmenta alguns dels camins damunt com tenia Luke Marca d'ús:

1. Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament (La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora), 1997, Doubleday, pàg. 326 [altra vegada]
2. Vegi Sotavent Martin McDonald, Stanley E. Porter, Primera Cristiandat I la Seva Literatura Sagrada, 2000, Hendrickson Publishers. Per a una avaluació més crítica, vegi Gerd Theissen i Annette Merz, que desestimen les declaracions d'autoria tradicionals sobre els evangelis en seu L'Històric Jesús: Un Guia Complet, 1998, Societat Limitada de Premsa de SCM. Vegi també W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 1975, Revisava Edició, Societat Limitada de Premsa de SCM. Helmut Koester també parla d'authorships d'evangeli als seus Gospels Cristians Antics: La Seva Història i Desenvolupament, 1990, Premsa de Trinity Internacional. També Vincent P. Branick, Entenent el New Testament i el seu Missatge: Una Introducció, 1998, Premsa de Paulist [altra vegada]
3. Bart D. Ehrman, El New Testament: Una Introducció Històrica a les Primeres Escriptures cristianes, 2000, Segona Edició, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 52. Per a un defensa de declaracions d'autoria tradicionals, vegi els llibres següents per becaris evangèlics: Donald Guthrie, Introducció de New Testament (Recollida de Referència Mestra), Revisava Edició, 1990, Premsa d'InterVarsity; D. Un. Carson, Douglas J. Moo, el Dr. Leon Morris, Una Introducció al New Testament, 1992, Editorial Zondervan. [altra vegada]
4. Vegi Paula Fredriksen, des de Jesús fins a Crist: Els Orígens de les Imatges de New Testament de Crist, Segona Edició, 2000, Premsa Yale University, Refugi Nou i Londres, pàg. 3-4, 19. [altra vegada]
5. Vegi E. P. Sanders, La Xifra Històrica De Jesús, 1993, Llibres de Pingüí, pàg. 60. [altra vegada]
6. Gerd Theissen, Annette Merz, L'Històric Jesús: Un Guia Complet, 1998, Societat Limitada de Premsa de SCM. p. 32 [altra vegada]
7. Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament (La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora), 1997, Doubleday, pàg. 247. Les cites similars també es proposen en les fonts següents: Gerd Ludemann, Jesús Després de Dos Mil Anys: Què Realment Deia i En Feia, 2001, Llibres Prometheus; Graham N. Stanton, Els Gospels i Jesús, Segona Edició, 2002, Premsa d'Universitat d'Oxford; James L. Mays (Editor General), El Comentari de Bíblia d'HarperCollins, 2000, HarperSanFrancisco; Donald Senior, Jesús: Un Retrat d'Evangeli, Edicions Noves i Revisades, 1992, Premsa de Paulist; W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 17a edició Revisada, 1975, Societat Limitada de Premsa de SCM; Vincent P. Branick, Entenent el New Testament i el Seu Missatge: Una Introducció, 1998, Premsa de Paulist; John P. Meier, Un Jueu Insignificant: Repensant l'Històric Jesús: Les Arrels del Problema i la Persona, Volum 1, 1991, 1a edició, La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday; També Geza Vermes, El Gospel Autèntic De Jesús, 2004, Llibres de Pingüí. Aquests tipus de cites són acceptats per la majoria vasta de becaris de New Testament i les referències proporcionades a dalt són només uns quants exemples. Per cites molt anteriors, vegi les susdites introduccions per Donald Guthrie i Carson. Vegi també John A. T. Robinson, Redatant el New Testament, 2000, Wipf & Editors d'Existències. [altra vegada]
8. Bart D. Ehrman, El New Testament: Una Introducció Històrica a les Primeres Escriptures cristianes, 2000, Premsa d'Universitat d'Oxford, pàg. 109 [altra vegada]
9. Marshall creu que gran part dels discursos en Actes es basen en material tradicional, però afegeix que mai no se suposava que fossin informes literals i aquell Luke ens ha donat res més que als resums breus. Per això marxa d'espai per com a mínim una mica de creativitat de Lucan [I. Howard Marshall, Actes (Els Comentaris de New Testament de Tyndale), 1980, Premsa Inter-Varsity, WM. B. Editorial Eerdmans, pàg. 41]. A més, admet que Luke no podria haver sabut què es deien Festus i Agrippa l'un a l'altre als seus apartaments privats (25:13-22; 26:30-32) ni els cristians es podrien haver assabentat què exactament era dit pels membres del Sanhedrin en sessions tancades (les 4:15-17; 5:34-40). No obstant això, especula que potser Luke podria haver expressat les coses que el comportament públic de governants indicava que havien dit probablement en privat (així alguna invenció de discurs per Luke tenia lloc?) i que és possible allò una mica de sympathizer del Sanhedrin pot haver donat cristians el gist de la conversa (ibidem.). [altra vegada]
10. Marshall admet que hi ha punts de tensió entre el retrat de Luke de Paul i la seva pròpia escriptura, però insisteix que no són tan substancials per tal que fer totalment inhistòrics (ibidem.) [posterior] Actes
11. Donald Guthrie, B.D., M. dj., Introducció de New Testament. Els Evangelis i Actes, 1966, Premsa Inter-Varsity, pàg. 87 [altra vegada]
12. W. G. Kummel, Introducció Al New Testament, 17^a edició Revisada, 1975, Societat Limitada de Premsa de SCM, pàg. 129 [altra vegada]
13. Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament, 1997, (La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday, pàg. 115 [altra vegada]
14. Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament, 1997, La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday, pàg. 263-265 [altra vegada]
15. Raymond E. Brown, S.S, Una Introducció Al New Testament, 1997, La Biblioteca de Consulta de Bíblia d'Àncora, Doubleday, pàg. 322. [altra vegada]
16. I. Howard Marshall, Actes (Els Comentaris de New Testament de Tyndale), 1980, Premsa interVarsity, WM. B. Editorial Eerdmans, pàg. 34 [altra vegada]
17. I. Howard Marshall, Actes (Els Comentaris de New Testament de Tyndale), 1980, Premsa interVarsity, WM. B. Editorial Eerdmans, pàg. 36-37 [altra vegada]