Los apologistas y los misionarios cristianos creen que inspiraron a Lucas y infalible, aunque Lucas mismo no hace tal demanda en sus libros (evangelio seg�n Lucas y actos). Uno de la discusi�n m�s popular propuesta a menudo por los misionarios como evidencia que inspiraran a Lucas, o por lo menos alguien que podemos confiar en oculto sin dudas, es como sigue: �l era un historiador excelente que condujo una investigaci�n cuidadosa durante el curso de componer sus libros. Se demanda que Lucas nombr� exactamente muchos pa�ses, ciudades, que �l describi� exactamente ciertos acontecimientos de su tiempo, correctamente nombrados los varios funcionarios con sus t�tulos apropiados y los lugares referidos que se han descubierto solamente recientemente. Por lo tanto, esto prueba de alguna manera, seg�n los apologistas, que la historia de Lucas se puede confiar en en su totalidad y que no hay sitio para las dudas con respecto a sus demandas cualesquiera.

1. Referimos al autor como Lucas simplemente por conveniencia y no porque creemos que Lucas fue autor del tercer evangelio y del libro de actos. Puede ser que tambi�n llamemos al autor m�ximo, pero porque el tercer evangelio se conoce com�nmente como el evangelio seg�n Lucas, el nombre de Lucas se conserva.

Seg�n eruditos cr�ticos, el tercer evangelio, como todos los evangelios, an�nimo se es autor. Es decir, no sabemos realmente qui�n fue autor de �l. No obstante, incluso si aceptamos la demanda tradicional de la profesi�n de escritor, sigue siendo que Lucas era un no-testigo presencial - �l no atestigu� acontecimientos alegados uces de los a partir de la vida de Jes�s de primera mano. Lucas era un seguidor de Paul. Seg�n el �ltimo Raymond Brown, es posible que Lucas, una figura de menor importancia que viaj� con Paul por alg�n tiempo, escribi� el tercer evangelio y el libro de actos las d�cadas despu�s de la muerte de Paul. Brown escribe:

No tenemos ninguna manera de estar seguros que �l era Lucas, seg�n lo afirmado por la tradici�n 2d-century; pero no hay raz�n seria para proponer un diverso candidate.1

Semejantemente, Lee Martin McDonald y el portero de Stanley aceptan la profesi�n de escritor tradicional de Lucan pero no no sinceramente. Escriben (P. 295): Estamos inclinados para aceptar la profesi�n de escritor de Lucan, pero no sin una cierta reservaci�n ²

El baronet Ehrman, resumiendo la postura de eruditos cr�ticos, escribe:

hab�an escrito los cristianos Proto-ortodoxos del segundo siglo, algunas d�cadas despu�s de que la mayor parte de el nuevo testamento reserve, demandado que sus evangelios preferidos hab�an sido encerrados por dos de los disc�pulos de Jes�s - Matthew, el colector de impuesto, y Juan, el disc�pulo querido - y por dos amigos de los ap�stoles - marca, la secretaria de Peter, y de Lucas, el compa�ero que viajaba de Paul. Los eruditos hoy, sin embargo, encuentran dif�cil aceptar esta tradici�n por varias razones.

ningunos de estos evangelios hacen cualquier demanda sobre s� mismo. Los cuatro autores eligieron guardar sus identidades anonymous.3

En cuanto a la dataci�n de Lucas y de actos, la mayor�a de los eruditos la colocan en el per�odo de 80 - 100 ANUNCIOS. Por ejemplo, Paula Fredriksen coloca a Lucas entre las fechas de las chorreadoras del P.E. de la C. 90 - 100.4 la forma final de los evangelios entre los a�os 70 y 90.5 Theissen y lugar Lucas de Merz dondequiera entre 70 C.E a 140/150 C.E - m�s por la mitad primer de este period6 el �ltimos erudito y sacerdote cat�licos, Raymond Brown, Lucas colocado en el a�o 85 - d� o tome cinco a diez years7

2. Debe ser observado que hase inspirado al autor del tercer evangelio y actos en ninguna parte demanda por una fuente m�s alta que escriba sus cuentas. Tales discusiones son enumeradas por un misionario como sigue:

La investigaci�n arqueol�gica independiente ha solidificado la autenticidad y la confiabilidad hist�rica del nuevo testamento. Algunos de los descubrimientos incluyen:
• �Lucas refiere a Lysanias como siendo la tetrarca de Abilene al principio de San Juan Bautista? el ministerio de s, circa 27 A.D. (Lucas 3: 1) los historiadores acusaron a Lucas de estar en error, observando que el �nico Lysanias conocido era el que est� matado en 36 A.C. Ahora, sin embargo, una inscripci�n encontr� cerca de Damasco refiere al liberto de Lysanias la tetrarca y es anticuada a partir del 14 y de 29 A.D.
• Paul, escribiendo a los romanos, habla del tesorero Erastus (16:23 de la ciudad de los romanos). Una excavaci�n 1929 en Corinth desenterr� un pavimento inscrito con estas palabras: ERASTVS FAVORABLE: AED: P: STRAVIT: (Guardi�n de Erastus de edificios p�blicos, puesto este pavimento en su propio expense.")
• Lucas menciona un alboroto en la ciudad de Ephesus que ocurri� en un teatro (19:23 de los actos - 41). El teatro ahora se ha excavado y tiene una capacidad de asiento de 25.000.
• Los actos 21 registran un incidente que explot� entre Paul y ciertos jud�os de Asia. Estos jud�os acusaron a Paul de profanar el templo permitiendo que Trophimus, gentil, lo entre en. En 1871, las inscripciones griegas fueron encontradas, ahora contenido en Estambul que ley�:

  NINGÚN EXTRANJERO PUEDE ENTRAR DENTRO DE LA BARRICADA QUE RODEA EL TEMPLO Y EL RECINTO. CUALQUIER PERSONA WHO ES EL HACER COGIDO AS� QUE TENDR� S� MISMO AGRADECER POR SU MUERTE DE SEGUIMIENTO.

• Lucas trata Gallio con el proc�nsul del t�tulo (18:12 de los actos). Una inscripci�n de Delphi verifica esto cuando indica, como Lucius Junius Gallio, mi amigo, y el proc�nsul de Achaia
• Lucas llama Publicus, el principal hombre de Malta, primer hombre de la isla. (Actos 28: 7) las inscripciones ahora encontradas confirman Publicus como el primer hombre. (Josh McDowell, el mejor de Josh Mcdowell: Una defensa lista, p�gs. 110-111)

�l se enciende presentar citaciones y discusiones m�s similares:

La significaci�n de tal evidencia adicional-B�blica est� de tal magnitud que ahora fuercen los esc�pticos honestos a convenir que la biblia es hist�ricamente exacta y confiable. Una tal persona era sir Guillermo Ramsey, considerado uno de los arque�logos m�s grandes del mundo. �l crey� que el nuevo testamento, particularmente los libros de Lucas y los actos, eran falsificaciones del segundo-siglo. �l pas� treinta a�os en Asia Menor, intentando desenterrar bastante evidencia para probar que estaba Lucas-Act�a nada m�s que una mentira. En la conclusi�n de su viaje largo sin embargo, a le obligaron que admitiera que el nuevo testamento fuera una compilaci�n del primero-siglo y que la biblia es hist�ricamente confiable. Este hecho llev� a su conversi�n y abarcamiento de la misma fe que �l crey� una vez para ser broma.

El Dr. Ramsey indic�:

Lucas es historiador de la primera fila; est�n no simplemente sus declaraciones del hecho dignas de confianza este autor se deben colocar junto con el muy m�s grande de historiadores.

M�s futuro de Ramsey dicho: Lucas es sin igual en respectos de su fiabilidad. (Josh McDowell, el mejor de Josh Mcdowell: Una defensa lista, p�gs. 108-109)

En primer lugar, debemos observar que no hay nada en el antedicho que indicar�a que inspiraron a Lucas o infalible y que todo dentro de sus libros se pueda confiar en oculto. No hay nada aqu� que demostrar�a que Lucas era de alguna manera special. Lejos de ser notables, el antedichos son ejemplos muy ordinarios de las exactitudes alegadas de Lucas. No hay raz�n para suponer que a menos que una persona sea infalible o inspirada, �l o ella no puede conseguir tales hechos elementales b�sicos rectos. Tal tipo de exactitudes ordinarias referentes a ciertas materias efectivas debe tambi�n ser observado en los libros ficticios, que nombran, por ejemplo, las ciudades correctamente, el etc.

�Tan qu� si Lucas eran nombre capaz las varias ciudades en existencia en su tiempo, exactamente los funcionarios conocidos de su tiempo con sus t�tulos correctos, ciertos pa�ses del nombre de su tiempo, mencionan un teatro que �l conoc�a sobre cu�l se ha descubierto recientemente y que menciona exactamente ciertos ritos religiosos y pr�cticas del tiempo? No hay nada extraordinario sobre esto. Esto demuestra solamente que Lucas era una persona que ten�a educaci�n b�sica y era familiar con sus alrededores. �Si me no consideran inspirado e infalible a pesar de exactamente el nombramiento de cincuenta pa�ses en existencia hoy, exactamente nombrando varias ciudades del mundo, exactamente nombrando los jefes de estado y a los otros funcionarios junto con sus t�tulos y filas correctos, nombrando exactamente algunos teatros alrededor de Londres junto con algunos sitios adicionales de la atracci�n tur�stica y describiendo exactamente los funcionamientos y las pr�cticas de las mezquitas y de las iglesias locales, despu�s por qu� debe Lucas ser considerado infalible y ser inspirado? �stas son materias completamente ordinarias y tal tipo de exactitudes en de todos modos no sugiere que la persona o el libro sea extraordinario, special, o en de todos modos inspirado divinamente.

En segundo lugar, adem�s de las exactitudes maravillosas supuestas arriba enumeradas, hay tambi�n inexactitudes graves dentro del evangelio de Lucas. Los siguientes son algunas inexactitudes y discrepancias dentro del evangelio y de los actos de Lucas sobre los cuales hay acuerdo extenso entre eruditos, incluyendo eruditos cristianos devotos:

• Lucas forj� una genealog�a para Jes�s (p) aunque �l (p) no ten�a ningún padre. La genealog�a no tiene ninguna situaci�n hist�rica. Peor, su genealog�a contradice el que est� forjado por Matthew.
• Lucas proporciona una narrativa de la infancia que sea irreconciliable con la narrativa de la infancia proporcionada por Matthew.
• Lucas menciona un censo debajo de Quirnius durante el nacimiento de Jes�s (p) que se reconozca casi universal como equivocaci�n hist�rica importante en la partici�n de Lucas.

Adem�s de las dificultades planteadas por una comparaci�n detallada de las dos narrativas del nacimiento encontradas en el nuevo testamento, los problemas hist�ricos serios son suscitados por las historias familiares encontradas en Lucas alone.8 en actos, Lucas tienen Gamaliel que refiere a una rebeli�n por Theudas que de hecho ocurri� los a�os m�s adelante despu�s de su discurso. Una vez m�s hay acuerdo extenso entre eruditos cristianos que Lucas estaba en error en esta ocasi�n.

Hay tambi�n el acuerdo general entre los eruditos del nuevo testamento que los discursos encontrados en actos son las creaciones o adaptaciones de Luke.9 adem�s, historia de Lucas en actos contradice en un n�mero de puntos con la informaci�n dentro de las ep�stolas aut�nticas de Paulina, algo tambi�n reconocida generalmente por los eruditos. Por lo tanto Lucas era un escritor muy errante, que hizo errores y exactitudes en su writings.10

La mudanza encendido, inspir� a Lucas levant� el 50% de su evangelio de marca - una fuente secundaria sida autor por un no-testigo presencial. �Por qu� Lucas har�a esto si debemos suponer que �l investigaba exactamente las ediciones y cambiaba de puesto con fuentes de primera mano confiables? �Sabemos de Lucas? las palabras de la abertura de s hicieron �l no ten�an un muy buen concepto para las narrativas anteriores. El erudito evang�lico Donald Guthrie escribe: �Lucas? el prefacio de s es illuminating en vista de su propio acercamiento a su tarea. �l demanda haber hecho un examen comprensivo y exacto durante un considerable per�odo, que lanza mucha luz en su seriedad del prop�sito. Por otra parte, Lucas admite que otros hab�an intentado previamente la misma tarea, pero sus palabras implican que �l las encontr� insatisfactorias. ¹¹

W.G. Kummel, en su introducci�n cl�sica al nuevo testamento escribe:

Con su trabajo hist�rico LK ensambla a sus filas [filas de sus precursores que compusieron narrativas del evangelio], aunque �l no era s� mismo un testigo del principio, porque �l siente los trabajos de sus precursores para ser de cierta manera inadequate.12

Raymond Brown, por una parte, dice:

ninguno de los dos evangelistas [Matthew y Lucas] tuvo gusto de las redundancias de las marcas, de las expresiones griegas torpes, de la presentaci�n ofensiva de los disc�pulos y de la Maria, y de declaraciones embarazosas sobre Jes�s. Al usar la marca, ambos ampliaron las cuentas de Markan teniendo en cuenta el poste-resurrectional faith.13

�Con todo Lucas, nuestro historiador confiable supuesto, copias ningunas menos el de 50% de su libro de la marca, mirado como fuente insatisfactoria! Raymond Brown menciona algunas de las maneras en c�mo Lucas ten�a marca del uso:

• Lucas mejora en el Griego de la marca, mejorando la gram�tica, el sintaxis, y el vacabulary, e.g., en 4:1, 31, 38 y passim omitiendo la marca utilizada demasiado inmediatamente; en 20:22 cambiando un Latinism tenga gusto de los kensos (=census) del 12:14 de la marca; en 20:23 substituyendo la astucia m�s exacta, traici�n para la hipocres�a del 12:15 de la marca.
• Lucas indica al principio su intenci�n de escribir cuidadosamente y en una manera de la ordenanza (1: 3); �l cambia por consiguiente la secuencia de Marcan para lograr esa meta, e.g., el rechazamiento de Jes�s en Nazareth se pone en la abertura del ministerio galileo algo que despu�s de que una cierta hora hubiera transcurrido (el 4:16 de Lucas - 30 contra 6:1 de la marca - 6) para explicar porqu� el su ministerio galileo fue centrado en Capernaum; la cura de la suegra de Simon se pone antes de la llamada de Simon y de los compa�eros (4: 38-5: 11 contra 1:16 de la marca - 31) para hacer la buena voluntad de un Simon m�s l�gico de seguir a Jes�s; Las negaciones de Peter de Jes�s se ponen antes del ensayo de Sanhedrin preferentemente a entretejer complicado de la marca de los dos. El orderliness de Lucas se refleja ocasionalmente en evitar los dobletes de Marcan (Lucas no divulga la segunda multiplicaci�n de panes) mientras que Matt tiene gusto a las caracter�sticas dobles y a las personas. Con todo Lucas tiene un env�o doble de los ap�stoles/de los disc�pulos (9: 1-2; 10: 1).
• Debido a los cambios realizados en el material recibido de marca, Lucas crea de vez en cuando inconsistencias, e.g., aunque en el 5:30 de Lucas los socios en la conversaci�n sean los Pharisees y sus escribanos, 5:33 habla de los disc�pulos de los Pharisees, como si los Pharisees no estuvieran presentes; aunque en el 18:32 - 33 Lucas asume el control de marca la predicci�n que a los gentiles imitar� a Jes�s, azotado, y escupida encendido, Lucas (desemejante de 15:16 de la marca - 20) nunca satisface esa predicci�n; Lucas ha cambiado la orden de Marcan de las negaciones de Peter y de la mofa jud�a de Jes�s pero ha olvidado insertar el nombre propio de Jes�s en la nueva secuencia, de modo que al principio se ruborice el 22:63 de Lucas, en tenerlo burl�n y batido, parece referir a Peter, no Jes�s. Vea tambi�n N. 67 antedicho.
• Lucas, a�n m�s que Matt, elimina o cambia pasos en la marca desfavorable a los cuya carrera subsecuente los haga dignos de respecto, e.g., Lucas omite 3:21,33,34 de la marca y (en 4:24) cambia 6:4 de la marca para evitar las referencias perjudiciales a la familia de Jes�s; Lucas omite el 8:22 de la marca - 26 que dramatiza la lentitud de los disc�pulos para ver, y marca el 8:33 donde Jes�s llama a Peter Satan; en la pasi�n Lucas omite la falta prevista de los disc�pulos, Jes�s que los encuentra las tres �pocas dormidas, y su vuelo seg�n lo divulgado en el 14:27,40 de la marca - 41.51-52.
• El reflejo de las sensibilidades cristol�gicas, Lucas es m�s reverencial sobre Jes�s y evita los pasos que pudieron hacer que �l parece emocional, �spero, o d�bil, e.g., Lucas elimina: Marque el 1:41,43 donde mueven con la compasi�n o es severo a Jes�s; Marque el 4:39 donde Jes�s habla directamente al mar; Marque el 10:14 donde est� indignado Jes�s; Marque el 11:15 b donde Jes�s vuelca las tablas de los cambiadores de dinero; 11:20 de la marca - 25 donde Jes�s maldice un �rbol de higo; Marque el 13:32 donde Jes�s dice que el hijo no sabe el d�a o la hora; El 14:33 de la marca - 34 donde preocupan a Jes�s y su alma es doloroso a muerte; Marque el 15:34 donde Jes�s habla de dios que lo abandona.
• Lucas tensiona la separaci�n de las posesiones, no s�lo en su material especial (l), pues veremos abajo, pero tambi�n en los cambios que �l realiza en marca, e.g., seguidores de la licencia de Lucan Jes�s todo (5: 11.28), y los doce se proh�ben para tomar incluso un personal (9: 3).
• Lucas elimina los nombres y las palabras arameos transcritos (incluso algunos de la marca que Matt incluye) probablemente porque no eran significativas a la audiencia prevista, e.g., omisi�n de Boanerges, Gethsemane, Golgotha, Eloi, Eloi, sabachthani del lama.
• Lucas puede hacer informaci�n de Marcan m�s exacto, probablemente para un mejor storyflow, mayor efecto, o la claridad, e.g., 6:6 de Lucas especifica que la escena siguiente (3:1 de la marca: ") ocurri� otra vez en otro Sabat; El 6:6 de Lucas especifica la mano derecha y el 22:50 el o�do derecho; El 21:20 de Lucas aclara o substituye para aborrecimiento de la marca el de la desolaci�n. ¹⁴

El aspecto importante a observar aqu� es que Lucas ha utilizado la marca y ha realizado un n�mero de cambios a su contenido. Los eruditos del nuevo testamento comparan a Lucas y lo marcan para ver c�mo Lucas est� utilizando su fuente (marca) y la est� adaptando. La marca no es obviamente la �nica fuente empleada por Lucas, sino que puesto que sabemos que �l ha alterado las historias de Markan de una variedad de maneras, es solamente l�gico y razonable concluir que Lucas debe haber hecho iguales con las otras fuentes en su disposici�n - �l debe haber alteradolas tambi�n para adaptarse a su agenda y presuposiciones. Por lo tanto, el hecho de que Lucas mencione exactamente ciertos detalles ordinarios, tales como nombramiento de las ciudades correctamente etc., no sigue que su historia en su totalidad se puede confiar en oculto. As� la declaraci�n que ahora fuerzan los esc�pticos honestos a convenir que la biblia es hist�ricamente exacta y confiable no es nada m�s que absurdo. Los eruditos cr�ticos no miran ciertamente Lucas, o ningún libro de la biblia, en su totalidad para ser hist�ricamente exactos y confiables apenas porque ciertos detalles ordinarios se registran exactamente dentro de ellos.

Aunque no hayamos entrado el detalle con respecto a las ediciones antedichas, la punter�a era destacar simplemente aqu� algunos de los problemas graves dentro de las escrituras de Lucas sobre las cuales tenemos un consenso de estudiante. As� contrariamente a la conclusi�n de Ramsey (y considere que �l era un apologista y no historiador equilibrado) el hecho es que no hay nada estupendo, extraordinario o special sobre la escritura de Lucas incluso si compramos todas las demandas de Ramsey con respecto a la exactitud alegada de Lucas en ciertas ediciones. Por otra parte, Lucas tambi�n incurre en equivocaciones, algunos ejemplos proporcionados arriba. Por supuesto los apologistas desafiar�n todos, pero recuerdan que �stos est�n aceptados como tal y reconocidos por la beca de corriente.

En lugar, parecemos a un escritor bastante ordinario que utilice fuentes en su disposici�n, haciendo una variedad de cambios a ellos para adaptarse a su agenda teol�gica, y uno qui�n hace errores ocasionalmente y tambi�n consigue ciertos hechos correctos. Ningunos de los ejemplos presentaron por estos apologistas sugieren que la biblia (que es una colecci�n de muchos libros y letras individuales de los autores de diversos grados de educaci�n y de instrucci�n) es hist�ricamente confiable en conjunto.

Los eruditos modernos del nuevo testamento no endosan enteramente las demandas de Ramsey referente a las capacidades de Luke como historiador y no lo consideran haber exagerado su caja. Para ser m�s exactos, los estudios de Ramsey y otros por lo menos establecieron que los actos no eran una ficci�n completa sida autor en el mediados de-tarde segundo per�odo del siglo. El autor es probable ser uno que escribe alguna vez en el �ltimo primer siglo, alguien que era educado y bien-viajada, y utilizaba algunas tradiciones y fuentes en su disposici�n. No hay duda que �l presenta los detalles exactos, con todo es tambi�n un hecho de que su cuenta es selectiva, romanticised ocasionalmente y motivada teol�gico. Sabemos que el autor no acaba de relacionar incidentes y acontecimientos pelados sin cambios pero los adapt�bamos para adaptarnos a sus prop�sitos. Por lo tanto el suyo trabajo (el evangelio y los actos) necesita ser utilizado cuidadosamente y cr�ticamente por los historiadores.

El �ltimo Raymond Brown hizo una observaci�n que Lucas habr�a sido un candidato apropiado a calidad de miembro en la fraternidad de historiadores helen�sticos, pero le nunca har�an el presidente del society.15 Howard Marshall, por una parte, un erudito evang�lico conservador importante de nuestras �pocas que es absolutamente caritativo hacia actos, admite eso:

�l [Ramsey] era capaz de hacer aserciones sobre la exactitud hist�rica de Lucas que fue m�s all� de qu� se podr�a demostrar por la evidencia disponible. ¹⁶

Marshall habla de la confiabilidad esencial de actos con respecto materias hist�ricas y a no su confiabilidad completa. Sherwin-Blanco, por ejemplo, cree que Lucas incurre en equivocaciones, pero el empuje principal de su libro es demostrar que en general Lucas retrata la escena romana del primero-siglo exactamente. ¹⁷ observan esto no significa que podemos aceptar todas las historias de Luke oculto. Tan mientras que muchos eruditos modernos francamente no despiden actos y no los consideran ser m�s exactos que fue pensado previamente, no obstante se reconoce que su autor no est� sin errores y colorea fuentes en su disposici�n por razones teol�gicas y apolog�ticas, as� que significa que no todo dentro de sus libros es hist�ricamente exacto.

�Recepci�n a Bismika Allahuma, su fuente primera de informaci�n del contador-misionario de una perspectiva isl�mica! Si usted es nuevo aqu�, usted puede querer conseguir actualizaciones regulares v�a la alimentaci�n de RSS. �Gracias por visitar!

1. Raymond E. Brown, S.S, una introducci�n al nuevo testamento (la biblioteca de referencia de la biblia del ancla), 1997, Doubleday, P. 326 [trasero]
2. Vea Lee Martin McDonald, el portero de Stanley E., el cristianismo temprano y su literatura sagrada, 2000, editores de Hendrickson. Para un gravamen m�s cr�tico, vea Gerd Theissen y a Annette Merz, que despiden las demandas tradicionales de la profesi�n de escritor sobre los evangelios en su el Jes�s hist�rico: Una Guide comprensiva, 1998, prensa Ltd de SCM. Vea tambi�n W.G. Kummel, introducci�n al nuevo testamento, 1975, edici�n revisada, prensa Ltd. Helmut de SCM que Koester tambi�n discute profesiones de escritor del evangelio en sus evangelios cristianos antiguos: Su History y Development, 1990, International de la prensa de la trinidad. Tambi�n Vincent P. Branick, entendiendo el nuevo testamento y su mensaje: Una introducci�n, 1998, prensa de Paulist [trasera]
3. Baronet D. Ehrman, el nuevo testamento: Una introducci�n hist�rica a las escrituras cristianas tempranas, 2000, segunda edici�n, prensa de la Universidad de Oxford, P. 52. Para una defensa de las demandas tradicionales de la profesi�n de escritor, vea los libros siguientes de los eruditos evang�licos: Donald Guthrie, introducci�n del nuevo testamento (colecci�n de referencia principal), edici�n revisada, 1990, prensa de InterVarsity; D.A. Carson, MOO de Douglas J., el Dr. Leon Morris, una introducci�n al nuevo testamento, 1992, casa editorial de Zondervan. [trasero]
4. Vea a Paula Fredriksen, de Jes�s a Cristo: Los or�genes de las im�genes del nuevo testamento de Cristo, de la segunda edici�n, de 2000, de la prensa de la Universidad de Yale, de New Haven y de Londres, p�gs. 3-4, 19. [trasero]
5. Vea las chorreadoras del P.E., la figura hist�rica de Jes�s, 1993, libros del ping�ino, P. 60. [trasero]
6. Gerd Theissen, Annette Merz, Jes�s hist�rico: Una Guide comprensiva, 1998, prensa Ltd. P. 32 de SCM [trasera]
7. Raymond E. Brown, S.S, una introducci�n al nuevo testamento (la biblioteca de referencia de la biblia del ancla), 1997, Doubleday, P. 247. Las fechas similares tambi�n se proponen en las fuentes siguientes: Gerd Ludemann, Jes�s despu�s de dos mil a�os: Qu� �l realmente dicho e hizo, 2001, libros de PROMETHEUS; Graham N. Stanton, los evangelios y Jes�s, segunda edici�n, 2002, prensa de la Universidad de Oxford; James L. mayos (general Editor), el comentario de la biblia de HarperCollins, 2000, HarperSanFrancisco; Mayor de Donald, Jes�s: Una edici�n del retrato del evangelio nueva y revisado, 1992, prensa de Paulist; W.G. Kummel, introducci�n al nuevo testamento, 17ma edici�n revisada, 1975, prensa Ltd de SCM; Vincent P. Branick, entendiendo el nuevo testamento y su mensaje: Una introducci�n, 1998, prensa de Paulist; Juan P. Meier, jud�o marginal: Revisi�n del Jes�s hist�rico: Las ra�ces del problema y de la persona, vol. 1, 1991, 1ra edici�n, la biblioteca de referencia de la biblia del ancla, Doubleday; Tambi�n Geza Vermes, el evangelio aut�ntico de Jes�s, 2004, libros del ping�ino. Estos tipos de fechas son aceptados por la gran mayor�a de eruditos del nuevo testamento y las referencias proporcionadas arriba son solamente algunos ejemplos. Por fechas mucho anteriores, vea las introducciones ya mencionadas al lado de Donald Guthrie y de Carson. Vea tambi�n a Juan A.T. Robinson, Redating el nuevo testamento, 2000, Wipf y editores comunes. [trasero]
8. Baronet D. Ehrman, el nuevo testamento: Una introducci�n hist�rica a las escrituras cristianas tempranas, 2000, prensa de la Universidad de Oxford, P. 109 [trasero]
9. Marshall cree que la mayor parte de los discursos en actos est�n basados en el material tradicional, solamente �l agrega que nunca fueron significados para ser informes in extenso y que Lucas ha prove�do nos nada de los res�menes m�s que breves. Por lo tanto �l deja a sitio por lo menos una cierta creatividad de Lucan [I. Howard Marshall, actos (los comentarios) del nuevo testamento de Tyndale, el an o 80, prensa del Inter-Equipo universitario, WM. B. Eerdmans que publica Co, P. 41]. Por otra parte, �l reconoce que Lucas no habr�a podido saber qu� Festus y Agrippa dijo el uno al otro en sus apartamentos privados (25: 13-22; el 26:30 - 32) ni habr�a podido los cristianos aprender qu� fue dicha exactamente por los miembros del Sanhedrin en las sesiones a puertas cerradas (4: 15-17; 5:34 - 40). No obstante, �l especula que quiz�s Lucas habr�a podido expresar las cosas que el comportamiento p�blico de reglas indic� que hab�an dicho probablemente en privado (as� que una cierta invenci�n del discurso de Lucas ocurra?) y eso es posible que algún simpatizante del Sanhedrin pudo haber dado a cristianos el esencial de la conversaci�n (Ibid.). [trasero]
10. Marshall admite que hay puntos de la tensi�n entre el retrato de Lucas de Paul y su propia escritura, pero insiste que no sean as� que substancial para hacer actos enteramente ahist�ricos (el Ibid.) [trasero]
11. Donald Guthrie, B.D., Th del M., introducci�n del nuevo testamento. Los evangelios y los actos, 1966, prensa del Inter-Equipo universitario, P. 87 [trasero]
12. W.G. Kummel, introducci�n al nuevo testamento, 17ma edici�n revisada, 1975, prensa Ltd, P. 129 de SCM [trasero]
13. Raymond E. Brown, S.S, una introducci�n al nuevo testamento, 1997, (la biblioteca de referencia de la biblia del ancla, Doubleday, P. 115 [trasero]
14. Raymond E. Brown, S.S, una introducci�n al nuevo testamento, 1997, la biblioteca de referencia de la biblia del ancla, Doubleday, p�gs. 263-265 [traseras]
15. Raymond E. Brown, S.S, una introducci�n al nuevo testamento, 1997, la biblioteca de referencia de la biblia del ancla, Doubleday, P. 322. [trasero]
16. I. Howard Marshall, actos (los comentarios) del nuevo testamento de Tyndale, el an o 80, prensa del Inter-Equipo universitario, WM. B. Eerdmans que publica Co, P. 34 [trasero]
17. I. Howard Marshall, actos (los comentarios) del nuevo testamento de Tyndale, el an o 80, prensa del Inter-Equipo universitario, WM. B. Eerdmans que publica Co, p�gs. 36-37 [traseras]