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从L. Swidler((ed)拿走.在对话中穆斯林:一对话的演变,埃德温Mellen出版社,Lewiston,NY,pp.1-22,1992.第一在世界范围的研究,5:1((1968)Winter的杂志中发表.

这个不是复习基督教徒-穆斯林关系的历史的地方.现在这个历史可以被在诺曼^Daniel.1的阅读是的博学的工厂中阅读凄惨和使人痛苦的.可以被安全从这个历史得出的结论的是那个基督教’有穆斯林世界的s卷入是是如此充满着误会偏见和敌意它已经使西方基督教变弯以至’s意愿和知觉.“有从不遭遇伊斯兰教向上帝基督教希望!”在任何足够另一边精读那^history.2学生病人的头脑中意愿回响的,穆斯林-基督教关系已经被Qur决心’^an.3教义地,因此,这些关系已经看见没有改变.在整个他们的历史和尽管政治上的敌意,穆斯林作为是神宗教一个伟大预言家和他的信心崇敬耶稣.至于基督教穆斯林被Qur的地和他们争辩’一.但是当涉及到政治上的时行动,他们在没有相反的证据之前,暂且承认他们至于是否他们遵循耶稣的或者教堂的基督教.Muhammad和‘欧麦尔’为一个基督教对琐罗亚斯德的,麦加的穆斯林的胜利s赌注’s选择的经过基督教阿比西尼亚和Muhammad欢迎和保护’s个人服侍基督教Abyssinian驻麦地那,穆斯林的先知穆罕默德的代表’有基督教的Najran,‘欧麦尔的s盟约’s convenant用大主教的耶路撒冷和他的拒绝向前支持住祈祷向前房产院落的教堂的圣墓唯恐以后穆斯林有能力提出要求地方总计合作的Umawis和‘Abbasis用他们的基督教徒科目和的Umawis的科尔多瓦用基督教徒谁是不他们的subjects-所有这些是里程碑进入a录音的合作和相互敬重几乎不和平行进入一些其他的历史.一些迫害一些转换受到所有的种类的影响一些教义的一些攻击的超出极限侵略被由Qur确定’一那里是毫无疑问.在所有的地方和时代中穆斯林是并非所有天使!但是这样当和已经依然处于相对这Qur位置正确的历史的无法抗拒的传播相比的时候,散落的情况是谁的价值失败’anic位置.

I.目前问题

也许没有什么的确是更-时代错误的-荒诞-与向穆斯林传布西方figurization耶稣的宗教的西部片基督教徒传教士的景象相比.荒唐是两倍的:首先,从何处传教士来和哪一个支持他的在他的努力中西方已经停止裁决在那个中意味着是任务的内容的figurization几十年来.的确,在传教figurization决定的他自己但是他的知觉的一小部分身上,剩下的部分属于同样的在西方的思想和文化中非常共用腐蚀现世主义,唯物主义和怀疑观察实验法.第二,传教士对在北非和近东,基督教徒三次是的穆斯林向这个传布figurization.他们在通过闪语族宗教的精神化和interiorization为耶稣的出现作准备的感觉中是基督教徒.它是他们的知觉和精神,其为那出现为上帝服务当人底面和历史的境况的.自然,他们”是一是他们自己的现实的结晶是首先“承认耶稣和信仰他.他们在西方figurization的基督教的第二感觉中是基督教徒什么时候已经属于拜占庭的统治,他们不管是否他们正式地加入西方基督教的教堂如何不太认真地考虑那figurization和事实上采用它所有的教义的原理.在一会儿和这figurization同居之后,他们欢迎和接受伊斯兰教.但是他们正当留任作为在控制耶稣的是Islamicity的conditio必要的条件伦理标准的和意识到一公平的部分在他们的个人生活中耶稣-伦理标准的实现的感觉中穆斯林,基督教徒.在作证时今天喜剧是传教士完全是没有察觉这穆斯林的长的耶稣基督的经验.

这个西方传教士是否monastes或者其他的已经和过从甚密和常常起殖民地州长,商人,定居者,军事,医生和教育工作者的作用.在最近两十年,在穆斯林国家获得独立之后,他为他自己找到发展专家的作用.在家禽养殖,神经病学的外科或者穆斯林到目前为止不发达国家的工业管理和迫切的需要的中专门知识被硬结地把视为上帝-寄送传教在穆斯林心里因此搅拌一被利用和更不用说生产苦涩的感觉的时机.此外,这样一熟练-传教士被常常赞助偏于如果不直接雇员的西方政府的有帮助代理机构;一他的随着那个政府的那些战术和目的公平融洽被安全假定.西方世界听说过没有基督教徒,感动其得到山上宝训在穆斯林中间作为一个本地人,其使他们的负担成为他的负担,他们的希望和他的希望的渴望和渴望的居住的.当时向的确谴责所有的非洲人’搜寻^liberty;4,阿尔贝史怀哲,在舍己为人的基督教徒身上对非洲的本地人现代西方的偶像是同样地不信仰基督的公开请求艾森豪威尔总统阻碍一个联合国的对阿尔及利亚的辩论.非洲人应该被帮和减轻的他们的痛苦,这第二十世纪的圣者俯瞰他的家伙基督教白色-但是是我们殖民地科目!此外,它在那里使它自己和帝国主义分离和纯正是宗教,西方的基督教徒去穆斯林世界的代表团从不是一耶稣的任务,但是一西方figurization的基督教的任务用言语傲慢地声称不曾实际上典型地说明了.现代信奉基督教的国家有生产一Vester,其确实让步和幸好是她的生活的仍然向^Jerusalem.5的那里大概是的孤儿捐助的女士和仍然是这口径的其它隔离的个体.仍然,持续不断努力,建立一道德地受尊敬的和穆斯林社会的关系所需要的已经是被忽视.自那以来它有带来几乎不一些重要转换和使不高兴疏远的两世界社区和自那以来穆斯林以及穆斯林世界基督教徒关心它同样地下大雨思想上的盐变为政治上的伤口予以偏于十字军和a世纪的殖民化任务章的基督教徒历史同样地我们有到目前为止知道它有更好些被关闭打猎打电话离开传教士撤退和任务-武装起来的天主教教会和的世界基督教协进会清算.

说这一切是不要主张隔离.事实上,隔离是不可能.世界简单是太小,和我们生活完全是相互依靠.不仅我们生存但是甚至我们健康和高兴取决于我们合作.使人政治上的感兴趣仅仅外交礼貌或者偶然生长在一起将不足够.禁止真诚和有效合作能没有相互敬重和尊重没有有关目的,最后目标和标准协议继续.如果它是要通过产生维持和抵抗极痛苦的艰苦劳动,它必须和将在一能养活的世界-ecumene的建造中面临的,合作一定是坚定有关一对有关在宗教中共享根本的原理的信心的共享.

还有隔离既不是可能也不是符合愿望多一的重要和合乎逻辑地更早考虑.在伊斯兰教中和在基督教中一样好和大概在所有的其它宗教中,宗教的男人在他的宗教要求中不做,断言一暂时假说也不在其它可能版本除了事实中间一在其它事实中间事实或者一事实的版本.这个是这么多的和要求的作为整体部分宗教经验,把否认它是要画成漫画讽刺宗教那个寄托在这样经验上.无论伊斯兰教还是基督教都不能或者将曾经放弃它.当然这个是排外主义;但是事实是独占.它不能和相反排除中部的反驳的同一律跑步.不像随着可能性工作的科学,宗教确定工作.宗教多样化不仅仅是一宗教问题.如果所说宗教对事实提出所有权要求,相反或者多种多样要求是不能被忽视的智力问题.在没有与此相反证据中,当它是实际的时,排外主义者要求法律上是同样多.

在我们的时期和年龄中,排外主义投一难闻的气味.已经随着三百年,作为科学家的科学家或者观众和-作为哲学家-的哲学家或者观众随着事实的怀疑想法可能性为在半世纪的时间中工作,每当被提出独占的向事实要求,我们收缩我们鼻子.作为宗教的男人,希望我们完全有我们定罪的力量和感觉到既不触犯也不由于我们信心要求得到什么使我蒙羞也不.另一方面,就象,那里是关于任务对排外主义可耻有某样东西.那个是要摆放一’随着垃圾方面的权威听或者使批评安静下来和紧握地抓住一s要求’面对证据s对相反的要求.我们在科学中尊重排外主义者愚蠢,干旱的因为进入运作证据的脸甚至神经错乱.这样轻蔑同样属于有同样的反对事实冒犯的过失宗教的男人.对evi dence的反抗但是不是一也不宗教的男人的必然的宗教的质量.它在知识的伦理学的领域以内降下.真实,宗教这些不是和科学的那些一样容易可论证的;当它将更仅仅是要说他还没有以此是充满信念的时候,宗教的男人常常似乎打败证据.但是重要的地方证据或者结论性,藐视它是一男人的缺陷.虽然它的物件是宗教或者道德,排外主义是认识论的和并非考虑因此取决于道德.另一方面,虽然它的物件是认识论的,狂热是道德.

伊斯兰教和基督教不能因此是对彼此不能透过的’因为就象,不能反驳地每一个对事实提出所有权要求和那样坦率做是是真实的不能反驳地事实是一回事是是真实的,s声称或者两者除非观点是一个二多种多样的对事实的要求的怀疑态度,一定是虚假的!在认识宗教的观点是一对事实,没有一点儿但是最念念不忘自我的要求的部落制度或者犬儒主义希望中与此同时正被其他的同样坦率提出多种多样的向同一事实要求,内容它的掌握事实地坐着.宗教的男人但是是道德;在基督教和伊斯兰教中,他那样杰出地是.他必须进入世界因此罢工,教他的宗教经验有的教他事实和在过程中驳斥相反要求.在伊斯兰教中和在基督教中一样好,宗教的男人不是一个部落制度论者也不一个玩世不恭者;他的个人的和其它男人,如果不命运的关系其它男人的在他的自己命运的结果中它自己很重.因此,和穆斯林基督教徒在智力上和在道义上必须关心宗教的对的确所有的其它男人的彼此的展望.随着另一个男人的定罪与自己有关是要懂得和了解这些定罪,分析和批评他们和和他们的追随者分担一’事实的s自己知识.如果这个是任务,然后伊斯兰教和基督教,传教永远必须去.我意识到术语的模棱两可的话,和我建议词“任务”它自己被从我们词汇上投下和术语“对话”被用来表示令宗教为男人关切男人’s定罪.

“(”只要那,知觉是并非怀疑)那时对话是一人知觉的尺度一个范畴道德的感觉的((只要那感觉是并非不信任).它是伊斯兰教的和基督教的利他主义的手臂,他们的超出他们自己的能力伸手.对话在它的最宽阔最和最高贵是教育.如果真实,它是实现把变得闻名被和相比和指挥现实与其它要求加以对照被进入默然同意如果不够条件,修正,和如果虚假,拒绝.对话为一对在哪里绝对命令是要出租更的健康的对事实胜利的要求的理解的自由往来是拿走所有的在男人之间障碍.对话训练我们知觉认出超出我们通常视野和伸手现实的在现实和figurizations中内在的事实.如果我们不是狂热者,结果不能-向担心所有的根本不是致富.总之对话是唯一的种类的男人的埋葬-人关系要人!保证为伊斯兰教和除非我的基督教的阅读已经完全欺骗我,为基督教也,对话有两信心的本质,他们的是宗教上帝的最终整体的剧场,^truth.6的宗教

我们必须说对话的结束是勇敢其的它转换;不但是向事实转换成我的,你的或者他的宗教,文化,民德或者政治上的政权.是对伊斯兰教或者向基督教讨厌的转换是一转换,迫使,买从它的出来不自觉科目或者欺骗.是事实的定罪转换是不仅合法但是强制的确,和心志正常,严重性和尊严一致仅有可能的选择.此外,在我们思念的伊斯兰教和基督教之间相互谅解仅仅是也不基督教徒传统,被“艾尔Milal waal Nihal的穆斯林更和更老纪律取得的概念的,的描述性不了解被Orientalistik纪律取得伊斯兰教文本和手稿”在那里自然力有创设权的有基督教简单在一串联中被列为.它主要是一对在理解感人的它的范畴的请求和他们的决定力量的价值观的信心和社会的精神特质的感觉中宗教的理解.宗教事实可以像任何地质学的标本科学是故意.但是虔诚懂得他们是要是生活-事实,其内容是这指挥和下决心移动,出现和打扰的力量的逮捕他们.但是理解这力量将是被它决心,和做那样是要准确达到宗教总之定罪-,但是限制转换或者临时雇员.赢得所有的人类最高适合事实和最高贵理想男人已经曾经请客.历史体验过这理想的很多滑稽模仿,追逐它,那个男人已经把巨大苦难强加于他的人是反对不是反对理想男人的论据.他们是对话必须有规定的.按照规定对话是唯一的在一那里隔离-曾经是它的年龄中男人的适合的可能的选择可能-暗示被历史和不合作绕过拼写普遍灾难.承认,规定一定是关键和他们的预想最少最和最简单.

对话的II.方法

被所有的男人同意给我们那时,对话是必然和符合愿望它的最后影响将去是建立事实和它的严肃,自由,坦率和有意识接受的现在可以往前走到方法的特有原则,其变为宣传,洗脑或者精神-购买东西保证它的有意义和防止它的衰退的.这些是下列的:

禁止任何种类的通讯可以被使成为超出评论文章有权威的.无人可以和使权威安静下来谈话.至于上帝,当男人是一个幼儿,和婴儿的男人可以已经接受和屈服的时候,他可以已经和使权威安静下来谈话.但是提早形成男人,他的指挥是并非多怪念头的和紧急的.他力辩应该这样道理,解释和为他的指挥提供了充分的理由,如果男人问,为和是并非生气.神泄露是权威性但是并非权力主义的;因为天晓得实现他的来自有的它的固有的价值理性定罪的指挥是不受是盲目的那个的影响.完全觉察到他的道德自由,现代男人不能被统治;也不他能没有原因使他自己受到任何存在;也不这样原因能是无法理解,无理性的,秘传的或者^secret.7

禁止通讯可以违反早些时候提到内部黏合的法律.仅当它是并非最后,和在论文和对偶上面形成拱状原则得到的时候,反论是合法.除此之外,发出在无法理解谜中意愿问题.

禁止通讯可以违反外部黏合的法律;这就是说,男人’s宗教历史.过去可以未被认为是不可知的和撰史假定随着或者诗或者小说坚持一票面价值.历史的现实按照以经验为依据的证据是可发现的,和它是男人’他的真实历史的s责任和伟大,曾经敦促向真诚谅解和重建前锋.证据的极限是唯一的历史的知识的极限.

禁止通讯可以违反和现实通信的法律但是将去按照现实是对证实或者驳斥开放.如果今天自然法则在爱因斯坦或者哥白尼环形山的前面不是他们是的,它是向本质也不因为现实是不可知的而是因为有一加强证实新了解的可知的现实,事实上没有不是因为法律.年龄的人民的精神的,道德的和宗教敏感是部分这现实;男人’他们的s知识是对于我们在做开始穆斯林-基督教徒对话最有关.

对话假定一种自由力-?is的姿态教规的figurization.耶稣恰到好处在哪一个基督教徒和上帝有的联系.通过他,上帝已经使一泄露下降.

就象,这泄露必须在耶稣身上有它的承运者它必须在以色列的历史的发展中有一种时空境况.同样,Muhammad,穆斯林的先知穆罕默德恰到好处在哪一个穆斯林和通过他寄送一泄露的上帝有的联系.Muhammad是那泄露的承运者,和阿拉伯人觉悟和历史向它的出现提供时空境况.一次出现的这些泄露是完成和男人开始向前放他们的信心那里进入数和面对新问题打电话新解决方案那里出现需求向前放泄露进入观念敏捷的使用的懂得进入规诫那个的直觉的才能和进入法律上想法和条款指导的行为.泄露是“figurized.”同时,这是在这样情况中自然,因为他们有不同的对同样的现实的觉察力,不同头脑建立不同figurizations.这更后多数状态不是各种各样的信心,内容暴露一sich,但是那在percipi中物件或者内容的,即,当它成为一觉察力的物件时,那个突然是智力,离题的,直觉的和动感情的物件.在每一宗教以内,是也泄露的内容的信心的物件是在它自己,都一样和同样的同样的人中.虽然很多是,哪一个的他们是figurization是一回事的泄露的figurizations.耶稣岁一;上帝,其派遣和他是寄送,的每一个这些之一的他和神泄露的是一而不是很多.当的时候,当人知识的物件时,他们被形成对的概念和perceptualized他们变得很多.同样的伊斯兰教的在figurization的情况当然是真实的.

他们的资助和才能,他们的需要他们的改变环境和历史的境况和愿望和奇特的多元主义的种类的男人生产一个figurizations的在两个宗教中伟大阵列.无可置疑,他们中的一些是,一些其他的不是,和仍然其他的是或多或少触发灵感.有在概念化和perceptualization的胜任中和直率地在诚实和代表的说话老实中figurization的准确性中差异.就这样太自然.争论和争吵出现和维持很多世纪;他们继续向我们目前日子.在基督教的情况,它变得明显一个figurizations在多数的头脑方面超越所有的另一figurizations.那时它必须是结束社区,一完全相同的份暴露内容.自这内容是神圣和是事实以来,社区的思想家推理,”略,完全另一figurizations是“异教因为离开从神圣是从事实令人厌恶的人和一些有分歧是谎言.缓慢但是肯定,“另一”figurizations被镇压,和选择figurization作为“教义,” “罗马天主教的事实竞选.”在伊斯兰教的情况普遍宗教和道德的原则被在Qur中暴露’一被使法律和伦理学的生产不同figurizations受到改变学校的解释和一个大阵列.当在耶稣,生活的情况时的.穆斯林的先知穆罕默德是许多figurizations的科目.为了支持它的权威,和增加它的对它的自己真的信心每一学校在他的自己人上投影它的自己想法.一致意见最后消灭彻底figurizations和保持在社区的判决中含有所有的必需品的那些.更已故穆斯林但是认可这父亲的figurization,庄重关闭任何创造解释的大门正统者和几乎,尽管不理论上他们已经被变得教规的每一个背离什么的hereticated.

是现实的人概念化和preceptualizations,伊斯兰教的figurizations和基督教被必然给带上时空的专一主义的色调.它因此是很可能,那个一些较后代可以找出一些被时间或者距离使在老figurization中神圣内容变得暗淡的方面;最后决定权内容可以应该是在其中再发现那个;那一些另一代可以更生动找出向他们表示其那内容或者一些部分的新figurizational项目.当然这个是什么在宗教改革挣得它的尾迹再生的耶稣的神泄露的许多方面的改正中发生和发布的以及睡着的在服务中能源新的神圣.这个是也什么在Taymiyan中(第十四世纪)和Wahhab?eighteenth世纪在伊斯兰教中重新改编发生.

希望这样一兹就-颁发或者再发现使基督教成为必要’s和穆斯林’s’从他们的出来“普遍”事实可以这么说有他们的自己figurizations出去吗?不绝对地.任何figurization的或者批发谴责前往事实上没有由因及果的.但是我们不应该忘记是一篇人工作那个非常figurization是能正在增加的在它的运送中减光的神圣不是因为神圣有改变,而是因为男人改变透视.为以这样的身份男人事实,善良和价值,上帝和天意总是也一样.但是他的在历史-的变化的个人处境的改变和流中希望和那个准确是对-figurization已经是的有关的一定是为了,天意为男人总是也一样改变.怀疑figurization同一地是要问受欢迎问题:上帝是什么’s在我们的一代的环境中希望吗?在我们中历史的处境吗?的确,在我们的环境中个人个体化吗?figurization的暗淡一定是不惜一切代价远离的;它的意思一定是再发现和它的有关重新夺回.

有争辩figurization能和不应该未被超越的那些.这些中的一些不认出figurization的人性.其他的坚持虔诚和道德仅在figurization中它自己是再发现.寻找崇高的一面的永远-新有关诫令是他们把父亲的figurization和人命和存在的新处境联系起来.那个不是一个贫瘠的可能的选择被按照在基督教徒传统以内许多动作和经过许多shar?h的法学的解释为他们在伊斯兰教的传统中证明.是否指向需求录制被碰在一起偏于这样手段不能被决定事先和必须去被回答仅有在之后需求他们自己有被精心制作和有关联尝试我们录制发言权在这个舞台但是那个a相当大自由度力-?isfigurization是必然向前投保很好可能忍受力问题的指向向前声音他们的提出要求.

6.今天,穆斯林和基督教徒给他们自己提供的在这种情况下,第一位不属于道德的问题神学的.当一把基督教的教规的figurization和伊斯兰教的那个比较的时候,一被两传统的宽阔全异响了下.消磨基督教关心圣经同样地向捐赠基金用绝对权威特别同样地它被解释用“权利推理” —这就是说进入忠诚向前中心信条的figurization相应地向新教徒学校或者进入忠诚向前传统的教堂同样地了解偏于它的指向当局相应地向天主教-伊斯兰教关心圣经同样地a录音的预占词但是a录音用哪一个人交有篡改用神圣也是不神圣的图谋.其次,消磨作为男人基督教关心上帝’s家伙,一个人偏于那样感动男人’s失败那他为他的赎回竟然牺牲,当仅仅是不是仅而是足够慈悲仅有慈悲谁的所有的酬谢和厄运地为它命令-的-男人完全正义-地是一致的预占本质时,伊斯兰教主要尊重上帝.然而基督教的上帝在胃中装出救助的样子,伊斯兰教的上帝命令他做导致那救助的那个.第三,与此同时基督教认为耶稣是一个三位一体的上帝的第二人称,伊斯兰教认为他是上帝’s人预言家和送信人.第四,消磨同样无可救药不能体现上帝基督教关心时空和历史’s王国,伊斯兰教尊重上帝’是确实可实现的-s王国,的确是真的仅在时空和历史的上下文以内有意义.在基督教的同时Fifthly尊重作为基督的永远被赋予实体的重要性的躯体教堂,信心的社区作为一件工具动员的伊斯兰教关心在世界上神模式的实现,一件总价值或者除此之外是依靠它的实现的那个任务的工具.

这清单是远从完成.但是它确实展示追求神学的教义的诚实对话受没有进展是这里没有初步的工作预期在其它区域中这样彻底差异损害的.自它是这一代的穆斯林和基督教徒面对立即尊重他们的的所有方面意识形态彼此不可能不管怎样以来,一个对为一例如这个瘦削出发区域的选择是必须执行.优先权当然属于那些方面直接和我们生活,当我们在一世界中过他们时,其已经变得非常小和正仍然变得更小的有关.若非一个穆斯林和基督教徒的定罪的社区回答我应该做什么基本道德的问题,穆斯林-基督教徒对话将去最初建立一相互谅解寻找吗?如果穆斯林和基督教可以不达到敏捷的对彼此的感谢’s观念或者figurizations神本质的,他们可以还尝试做那他们在两方面同样地举行的本质的是一回事的意愿.寻找“上帝’s方式”即,懂得,知道抓住它的为每一个的时机有关预期它的每一个道德契约-的判决那个是先决条件,其满足可以以自我理解更接近相互对话方式试验聚会的.即使上帝的理论’他的他的王国的和他的男人的计划的泄露的s本质’s命运将是被认为是超出评论文章信心的物件,当然男人的道德的职责是理性接近取决于一.无论基督教还是伊斯兰教都不阻止一关键的调查道德的问题面对在世界上调制解调器男人.是影响他的自己生活,和人类的那个一样好给调查即时,和他们给他的在事务中个人和公有的判决分配胜任和司法的独有的权利,这些的接近向他的生活发出他的直接的认识他们.涉及问题的向敦促他为一个答案世界问题有关用一敏捷的试验地陈设调查.

此外,没打中在那里是要察觉到不真实,道德的觉察力是和对理论上知觉的觉察力不同.在道德的觉察力中差异是兄弟,其不像一样其他的像一样极或者深深看见同样多的那个.这个是一要求复杂助产学的道德的觉察力的处境.这里,当每一个觉察力是一个价值和差异主要在于察觉到同样的同样的人的或多或少时,事实上没有错误和谎言的问题.也不问题是表白一个建议性的事实默认的中的一个.它按照被看到的价值宁愿是一个感知科目的决定;这样觉察力正常,它一定是男人的,就象,为道德,那实现把是他的自己自由和深思熟虑行动作为他的上帝的即正常的意愿的实现.有关纯正神学的水平,当使其他的变得异教的冲动是在起作用的时候,忍受力能意味着或者轻蔑或者和事实妥协俯就,转换.在另一方面道德的觉察力中,被从不消除或者把分歧逐出教会;heretication挫败它的自己目的.准确是我们小世界必定是唯一的忍受力和助产学-回答.他们的努力总是是从长远来看成功;不管怎样,他们是在穆斯林中’s意见以及“基督教徒”视野更好的.

为对话III.主题

在穆斯林和基督教徒的当代道德的现实上看,三个支配事实是看得清的:

首先,调制解调器穆斯林和基督教徒认为他们自己是处于无辜的状态中.

他们的过去观念和姿态任何东西已经是,他们俩同意那个男人’s个体化是好他的人的和在社会中生活是好本质和宇宙是好.幸好,调制解调器基督教神学家也一直在对他们的上帝的再发现非常高兴’创造的s判决“它是好.”⁸兹就-发现思想上的这个的意义是巨大.曼已经在创造中恢复他自己的名誉.他已经是一个在它的历史的网中约会在它中发现他的地方和向他自己说明他的命运.他是在上帝身上’s形象,仅有随着知觉生物和对其指挥上帝有的精神来,在它自己,一去在道义上使一世界臻于完善意愿中和当那个希望时,世界上上帝的意愿为实现取决于谁是.当然,上帝能已经按照自然规律的工作方式建立世界已经完美或者必然可完美的.但是他建立这“那里锈和蛾耗尽生命和那里小偷破碎的世界通过和行窃”那里他的意愿或者价值还没有是的即一世界⁹意识到在它的自由实现中经过男人,道德价值观可以被意识到哪一个不能被除此之外意识到.因此,这世界尽管它的不完美是好;男人在其中占领桥通过其天意的道德的原理进入创造的领域的特别重要-的确宇宙的-车站.它是并非令人惊奇的一这样势头的再发现造成大量高兴,一在向前伟大任务中自信的感觉.去污秽的对男人的和世界的天生的堕落,固有的无益,必然落下了的和不信任空的困扰是.现代男人确认他的生活和他的世界.认出好当时必要是上帝的感人的请求’s俯瞰,他进入高兴接受他的命运和向前直立敦促那里他打算使那意愿变得真正和真实的时空的稠密处.

其次,调制解调器穆斯林和基督教尖地是觉察到认出上帝的必要性和重要性’认出他的指挥的s意愿.这承认是”他们的对上帝的承认的物质,内容或者“肉.“承认上帝’s指挥”“道德的觉察力!”“显示信念的行动”是相互可转化的和等于条款.这样承认不容置疑地是第一状况;荒诞该受处分寻求意识到就象,寻求意识到什么应该被没有更早的承认什么是宝贵做是荒唐天意在世界上没有一更早的对它的内容的承认.一情况怎么样认出那个,其应该在中任何给出处境-,一定是在许多没有标准或者正常标准,随着在应该是的那个的可能的选择中可实现能被测量和搞清楚的可能可能的选择-的数目中间是一回事的被做的?的确,行动的如果还有的话无价值论-的程序能曾经被设想,代理人由此将不是一道德科目但是一台职责的自动机.真的是道德,行动必须暗示一个自由选择;这个是一个在其中有价值或者它的mat?al的是存在于时间和空间的具体化知觉其扮演决定性的角色选择.这一切仍然和但是完全不可缺少和必然对上帝的承认’s指挥和意愿可以是,它是仅一状况,一conditio必要的条件没有问题但是使一状况平息下来.在哲学方面地陈述,这原则是研究对价值论的向义务论职责的价值的优先权的那个.显示承认,承认和默认的信念的行动是第一高尚品德和快乐的虔诚的状况.但是对男人悲痛如果他它自己把一个东西的状况错当成东西!显示信念的行动也不仅仅为也不制造提供了充分的理由.它是仅一张进入道德的努力和做的领域入口票.它比让我们进入合乎道德的生活生活的领域更不做.那里意识到崇高的一面是在价值-短世界中必须执行美化和使它充满价值,男人’以及责任s独有的权利.

第三,调制解调器穆斯林或者基督教徒承认在这世界中道德职业或者男人的任务还没有被履行和经过他;那他的实现的测量由此是唯一的他的道德的价值的测量;有关这任务或者职业所有的男人出去用一张指出被在上登记的除了每一个体随着他的自己做或者不-干的事获得什么签好字的空白纸使那个开始这世界.在释放他的在时空中任务中,无人是有特权和每一个男人是一相等征召.一为所有的没有歧视或者选举男人也是为指挥一个上帝;他的正义是^absolute.10

有Figurizations的主题的IV.辩证

A.现代曼和无辜的状态

男人的落下了的原罪罪恶的想法从当代道德的现实的透视似乎已经比它的有意义的存在长.

罪恶特别是是一个道德范畴;它是并非本体论的.对于现代男人,事实上没有这样一是创造以这样的身份男人的本质的罪恶东西,没有是进入存在或者时空罪恶.物理死也许是时空的过程中最深神秘;它当然是一轻视,但是它是不寓意和因此罪恶的不罪恶也不结果.

道德罪恶是并非遗传;总是暗示在部分一个在完整拥有他的力量和控制中道德代理人上一个自由选择和一深思熟虑契约是替代别人的或者公有的但是不总是个人.”自由道德代理人可以是的真实卷入或者“被吸引按照仅仅存在,一个他的家庭的成员他的他的religio-文化组的社区的被未否认的统治.现代男人也是意识到罪恶是一个邪恶行动哪一个-的实体的结果是否物质或者心理-在在某种程度上无限的,令人感动的时空中使另一人们的存在和生活分叉.他是同样意识到准确因为他们是实体的,这样结果是并非道德,必然即涉及没有在部分他们影响的人上选择.此外,现代性已经去除到目前为止必然存在之间的联系和在家庭,社区或者religio-文化组中成员资格.它是这严格联系的必需品,古老社会的特征,其尽管部分已经诱导父亲把罪恶描述为一个必然和普遍范畴的.现代穆斯林

除了作为一决定的结果那个男人向他自己前进,基督教徒不再对一个男人有那组作为一组的成员和固定同样地取决于操作的.这个特别对那些已经特别真实取得一高的程度的内部流动性的西方社会的社会也成立.但是事实是整个世界正进入移动那方向和白天是并非远什么时候从现在-形成世界社区的透视,教育的普遍化和社会的隔离的年龄的结束,将是相对说来容易从一文化迁移到另一个的.
不管内向的,以什么时候的身份干的事是与否,罪恶在人心里不仅严格是一干的事’直接影响超出了他的精神既不他的也不其他任何事情躯体或者以什么时候干的事是空间的涉及他的躯体,精神和其他的或者本质的主体的身份外倾的s精神.这样干的事是仅罪恶的存在于时间和空间的结果.罪恶主要是a感知.这里它的地点和形成即在于觉察力.它的影响是在意图和干的事中.相应地,它能被仅在觉察力的才能中抵消和它的解决方案必须因此是在教育中.报复和惩罚是自己一个人是显而易见的不够遭遇无论什么地方它可以发生的罪恶.那宽恕同样是不够条件变得当我们通过在他的自己恶劣行为方面把罪人的道德的能源从挫折中解脱出来考虑那个的时候,宽恕的精神上力量能坚强道德的敏感地治好仅罪人清楚.因为它带着一个按照他的自己的道德的未能对它的感人的请求作出反应真正挫败的罪人.其余的-和其余的是肯定若非促进在他们的罪性中和确认,绝大多数依然处于用它的力量未触摸过的.另一方面教育照料每人’s需求.当所有的男人有机会从它的水果受益时,它在它的应用中是普遍.大家公认,宽恕确实有一按所有的感知科目行事感动他们的固有的力量要仿效原谅者.像爱,礼貌和尊重,它是“传染.”但是它永远是个人,它的活动和影响总是是不稳定的;鉴于开头的法律文件教育总是是,向评论文章和向围绕一个作家准备讲稿取决于考虑.

它是在觉察力现代穆斯林和基督教能用基督教figurization加工制成感觉的领域以内’罪恶的s想法.从这透视,罪恶是男人’向道德的看错s倾向.它是一普遍存在是非常认真的和引起烦恼的以经验为依据的论据.仍然,它是并非必然.向道德的看错普遍倾向被发出哪一个至少是和它的一样对立物普遍道德的觉察力的信号倾向平衡.的确,有在世界上更多得多的与有轻视相比价值,更多得多的与罪恶相比高尚品德.如果经过本质男人有价值凭医师处方出售的药物的在他的认识中的错误的下降若非按照一他被迫使继续占用的看尽管犹豫和试一试更强烈本质,它同样是天生.“天生曼渴望知道”真实,好人和美丽((说亚里斯多德);“男人被注定要爱好人”和追求真实和美丽((说自动教学用程序逻辑).在他的精神思念价值,男人,寻找和追求的同时’s自然的“居住的意愿”脚继续对他的施加他,和他的“做的意愿”向前尽管罪恶的挫折推进他.真实,男人是按照向道德自满低下本质,但是他被同样使倾向于危险的生命.与此同时调制解调器男人赞成后者当然解决了的,我们理由告诉我们我们因为危险的生命举行较大诺言,将去反而更加鼓励他.曼可以和当然将在道德的觉察力上犯错误.但是他是并非毫无希望;也不他的是看错-他的罪恶-不可救药的人.他的命运blest或者unblest首先移交给单独他.

如果这个是对两者有说服力的,对话必须向使figurizationrecapturing复活让不管什么那里事实是在它中往前走.我们可以因此预期它提出下列的点.在它所有的种类中道德的看错是那个,我们的本身,在其他的中和在所有的男人身上应该防止,避开和和其斗争的.不容置疑地,如果我们打算成功和他战斗,我们必须变得完全觉察到他的战术的敌人和他的本质和宪法的防御物.在将军的头脑中,一非常引人注目地方被“敌人很忙.”它是这样真诚认识是在部分诱导他们在男人身上表达罪恶的父亲上’s在对愿望和舒适的生活的较低价值观的热爱中用猎物的肉喂和在有价值过急的实现,母马的跨越中给在傲慢无礼骄傲世界上男人的道德的工作已经已经被做和完成中宇宙的车站提供动力.在易受这每人是的感觉影响中作为每一个男人罪恶有他的诱惑,他的他的道德的觉察力被使变得暗淡和他的道德精力是的弱时刻迟钝和减慢行动.总是是觉察到这性格即是’有关罪恶父亲强调的奇特长处是道德斗争的负物件不断把它记在心中.

不像父亲,因此,调制解调器基督教徒和穆斯林想不出是尴尬的处境,出于哪一个那里能不是除了经过一个非人类的,神行动以外被解救的希望的罪恶.即使在男人身上符合最后胜利的利益寓意挣扎,我们对敌人评估过高,如果它将是一,胜利必须当然是可能和斗争将是尽管最终挫折持续.我们打算承认罪恶是必然按照事实男人已经事实上正确察觉到什么时候他察觉到上帝但是牢记它的意味着是道德的看错我们是将被和相矛盾’是真正s过去泄露.除了通过添加另一个了不起的假定nihilating,这不连贯可以不是远离的男人’s对真诚觉察力的责任,即向正确觉察力预先确定.但是那个是一纯粹制造;那人不是哪一个觉察力’s觉察力不是觉察力.

最后,对话必须向一个向道德的问题明确的答复的移动.如果我们保持平衡,我们将承认犯过错正确精神和动感情姿态是要为了避开,使它有知觉和克服它.蟾蜍到目前为止是仅教育,价值论的回忆,其使男人亲自看看察觉到价值按照它和把他的自己社会的精神特质暴露于决定的.不管母亲,父亲或者老年人,按照观念或者按照例子老师准确是帮助男人感知的帮助者与否,一般地说老师紧紧和以此克服有罪看错.教育因此是救助的独一无二作用,没有水的仪式,或者开始或者确认的洗礼或者洗礼仪式,没有对符号或者当局的承认,没有承认悔罪自己一个人能为男人做这工作.虽然他可以被更有经验帮助,每一个人必须自己做它;每人能.

是发表宣言或者干得不错B.道理

看figurization被父亲建立,当代穆斯林和基督教徒注意到那个它的道理的想法同样地a发表宣言或者赔偿已经承认figurization的人不和当代现实一致.这里三考虑是顺序.首先,道德的在那里看错已经是事实或者规定,禁止承认任何在figurization中项目将把看错改变成为觉察力.甚至承认当在figurization中想象的时上帝不构成”我们早些时候提到的“入口票,救助的必要的条件.将做那样所做的它自己是承认有价值天意意愿的内容.因为它是”如同清楚地叙述被figurization或者精心制作那样,materiale估价他们自己,不”上帝“或者天意“的观念和理论,提议一旦他们是闻名,能被意识到的人精神,和为了被意识到,那个一定是闻名.

第二,当我们已经定义它时,教育是一没有允许它的过程的代表部门的长和连续成长同样地a以前和一在之后.也不有价值领域是上帝把分成构成,或者开始两零件,这样以致仅不是其他的达到可以被说的,道德的居住的意愿.以及真诚和和成熟老年人一样好,价值-实现和孩子在一起,虽然物件((价值观和他们的关系)辨明,真诚觉察力因此可以属于行列的不同次序.救助更确切地说,一量的它可以是”任何是那个宗教的“虔诚徒众的工作的“不讲信义任何不管他们订阅的figurization信心的” —非犹太人或者barbaroi.那时孩子必须”几乎等于是“有理由成年人,“罪人”几乎等于”假如他察觉到那个,他的还-未开发的或者小-发展才能使能察觉到他的,“保留.价值-觉察力是连续增长过程.它不允许一道理,在其以前事实上没有真的成长然后按照神命令,它开始是的时刻.第三,对真正价值的觉察力是仅恰当的成就的过程的开头.超出它还谎言道路,在时空中已经被正确察觉到的那个的实现的长时间和努力分开.

另一承认的意思是转换.它由一头脑和心脏的新开启状态构成向前决定有价值崇高的一面的力量.它是实现的状态的可赞佩陈述第一指挥耶稣就是是要用都一样爱上帝’s头脑,都一样’s心脏和都一样’s ^power.11因为它需要一深思熟虑的愿意寻找好人和向它的决定不是向罪恶屈服,这个当然是一彻底改变’s.是第一信心的步,但是,它必须真的站在在是对价值的觉察力承认的行动以下.它认出的所有的是向价值,与第一相比,其是也a先决条件但是更多基础知识,更多以神秘方式呈现出来的实体的屈服的价值.它能也请参阅一姿态,其发生在对整个或者一大的部分有的价值领域的觉察力之后的.在这个情况中,如果我们尊重同样地必然拆散道德的现象成作为在之间究竟和他的诱惑可以出现的分开连续舞台觉察力和行动,它有极为重要重要性.这视野在无根据的道德的觉察力是形式主义的假定上和因此停止离题的和智力康德’”试图和纪律的征服s“实际理由一不稳定的“Willk”建立是动感情由因及果的直觉((Scheler,Hartmann)道德的觉察力已经同时,回想起是觉察力和行动道德的现象的整体和”再一次真实证明苏格拉底的信徒公式“知识是=高尚品德.

有以figurization承认和好-强调在其中信心和它的承认能构成一个真正成就的基督教的还有一个感觉.这个哪一个的意义是信仰声明,即科目’s定罪现在他是为在上帝身上自身费力对上帝被调停和按照社区手段接受他的道德的能源的解放’s原因.自罪恶的状态是按照定义以来,存在和信心的令人讨厌状态是这不合意性的知觉真的瞄准,神圣信仰声明成为不要重新回到已经到目前为止被是令人讨厌,正确察觉到的那个的决心.心理上说话的,经过上帝接受和这分解的社区的保证在他的生活的-书-中把去除看错可以已经在道德科目中发展不管什么固定性和发布他的向价值-实现能源,就好象一已经被翻过新页的好影响作为严肃和重要某样东西.虽然这个必须停留a仅仅“当-时-如果”它心理上是一强大时刻.在一个道德地敏感本质的人身上,罪恶的知觉可以挫败他的按照好人决定,他的纠正觉察力的意愿和正确行动的中肯支配着那个人.在这样一人,悔恨的现象,承认,和解和接受身上不能向上被关押的仅有发行能源但是建立新那些用一伟大波涛和确定向的好人那时他们能猛跑的他们的方向.但是当我们已经关于救助的心理的对科目的影响早些时候说我们必须记得这样应对圣歌和影响是时,少数几个,同样伟大罪恶的独有的权利同样应被放置向前少数几个.多数但是当经过其他的时,同样少经过一决定的剩余.在平庸措施,多数能有或者或者的事业((罪恶)影响((道理),优势的中信仰声明必须必须同样是平庸.

那里是a感觉因此尽管a独一无二一的确进入哪一个行动的信心射程一实体的关系向前男人和宇宙哪一个是它的能力向前泡于热水中变为通灵的人线的科目新决定物和因此出产活动中的a新势头同样地它偏转原因的线从进程他们希望有拿有这些新决定物不进入现场.”自他们俩同样生产同样的结果以来,这决定的“有利因素自然决定是和任何一样实体地真正,就是,去除了向其他们希望的那些末端原因的线的偏斜除此之外在前面.但是我们将去防止曾经混淆这“有利因素的本质.”它当然不仅仅是一justifacti,一制造在本体论中说话,虽然它已经成为一真正可能性,原因的线的构成道德契约的偏斜还没有发生.也不它是a仅仅在辩论的感觉然而同样的人同样地停留,刚刚被神圣承认的事实宣布他有罪的正义的对他产生决定性的有利影响中发表宣言.这样将逐字是一个“作弊的情况.”也不,最后,道理是a有罪同样地无害,道德地说话的考虑.一个上帝的范畴也不该受处分’s想,也不母马之一立契转让哪一个属于历史和能未被撤消.它是仅一在真正价值是并非固有的但是被引申出的justified罪人身上有新近发布的能源可以否则可以不意识到的价值精神的发布那个.

是实体的既成事实C.赎回

第三,看父亲的figurizations,调制解调器穆斯林和基督教徒承认赎回不是一既成事实因为随着意识到价值时空的填充物还没有是但是仍然必须被男人做;那它是男人’当它是在天堂中时,其构成赎回的世界上天意的s厂,他的实行化.赎回即是一在这感觉中既成事实,男人的道德的工作或者责任是向上帝做和完成,他的宇宙的状况和因此他的尊严将被损害.如果那样,道德它自己失败.救助必须不反之亦然流出道德.能必然流出有造诣救助的仅有道德使在时空中母马生活和斗争失去了它的引力,它的严重性和重要性.真实,已经-救出男人并非自由是过任何生活和必须像一个人对谁居住上帝坏有造诣救助.这样一男人将因此是对做救助的感谢的有义务.远不是低估有道德的感谢的价值行列的订购,现代穆斯林和基督教在其中感谢是找出任何伦理标准决定不够面对时空基石,管理自己的仓促开始充满悲剧-的存在的稠密处引导男人’完全意识到上帝的意愿s为宇宙改变成一所作的努力.在历史上说话的和在基督教和伊斯兰教的figurizations中,地从是一既成事实赎回的想法出现的感谢的伦理标准贬低是一的结束被殷切等待的不幸,无关紧要插曲时空.在这样一伦理标准的透视中,生活和存在的支点被在时空的外面清楚转移,哪一个不再成为”在其中上帝的意愿被不断祈祷向前的“躯体和剧场是和将去被做.就这样除了高傲和自满哪一个在周围一的搬运’s对天堂的所有权产生.如果另一方面,赎回被记得-和被-确认-的-是男人的干的事’s宇宙的职业,有在时空中价值实现,然后是有造诣救助赎回的假定一定是最伟大.

这考虑不需要使我们变瞎向前事实在前面的部分中暗示一个实体地真正成就,那赎回确实取得:就是,发布将不会除此之外变得真正的决定物的能源和注入和增加决定物和能源将有除了那些结束哪一个的实行化在前面.但是”由赎回的显示信念的行动发布的决定的“有利因素,被禁锢的能源未被必须生产任何给出末端.通常,他们将去增援那些能源的应用或者那些在其道德科目一直已经在工作的原因的连结;显示信念的行动假定所被辨识的是真诚事实,善良和美.但是把新能源用在追求所被正确辨识的上是并非必然.那个是为什么罪恶甚至在赎回以后是可能一个事实哪一个了解一存在赎回被的男人的figurization’除了通过反论的不连贯,s道德的职业不能承认或者断言.因此,它为某样东西拿比在宽恕的感觉和发布道德的能源中赎回更多,取得在道德的快乐的感觉中意识到在时空中使它的向价值-实现线偏转,关于出产的有价值mat?aux的和填补与此世界的价值的救助.

在因此给我们道理和赎回的想法方面,教规的figurizations向道德的救助给我们仅仅一序.这些想法提供一对需要它的那些的解决办法和这些属于两类:过敏的人,其他的过去道德的缺点和看错的知觉已经阻止他再次请尝试的;疑病症患者,其那样强烈和如此长时间以至他忘记那里那个还没有被履行是一个任务,他的历史不管如何坏已经是和他抱怨将不执行那任务反复想着他的事件的凄惨的状态的.仅仅相像的男人谁有是如此生病以至他有失去感觉的生活和录制思考仅有的死和谁希望在前面a表面生活如果他是向前来向前a突然解决办法那样寓意疑病症患者在上赎回希望几乎不使出他自己在道义上或者知道什么向前使出他自己同样地他的凭医师处方出售的药物视力有被变弯偏于长时间疾病.这样一男人将不从他的他的赎回的解决办法的事件中恢复.他将不向为价值在时空面上加一层它的迫切的需要为上帝的心志正常,冷静和引力通过.

在两方面同样地这些类型是罕见;人类被道德的天才和英雄的也不疑病症患者的也不制做.为男人的多数,和在这能力中,它是一在道德的道路上真实乘坐,一向真正快乐序赎回在正是对那个的觉察力应该是的的限度内依然是一仅特别重要性的事件.尽管它可以是宝贵和必然它构成没有salutory长处和已经取得它的那些已经取得仅开头.他们不是在任何感觉中被选定的人,和他们的救助未被保证.他们取得的对于每一个男人不仅是可能但是真实;所有的男人必须当他们有意识开始在渴望知识的和爱好人的人尴尬的处境下居住时,向它迟早得到本质.远不是为一新“选举提供地”一新专一主义和一新排外主义,赎回在在其中它感觉到就是价值-觉察力和价值-实现确实是在那个中普救论者有仅有的意义中它表示道德的生活的在所有的人存在中是真实的形式.另一方面道德的救助,即天意或者道德价值的实行化按出生是一个对所有的男人开放进步成就;它被有关一知道没有可能的选择的完全正义的刻度审判和测量向或者减弱有的原则“更好些更正直的在你中间有”对于“任何人doeth好一原子’s重量将看见那时它和任何人doeth有病的一原子’那时s重量将明白它.”¹²

V.勘探

A.天主教教会

有关罗马天主教的方面,一能是表现但是是决定至少这产生的未来,安全不仅采取梵二会议II的记录.当尊重被前面的对话从事问题时,罗马天主教的基督教仍然是要从被听见.一直到我,知道梵二会议还没有甚至尝试讨论这样问题更不用说当一个关键基督教徒-穆斯林的物件对话时,代表他们.它已经按坏名字停止non-Christians的职业.但是那个是太谦逊一贡献.现代男人把礼貌,礼貌和相互的尊重的给予的先决条件视为和他不向赞美的昏睡状态受一坚持他们或者防御物感动.就而言,穆斯林这样防御物是十四个世纪^late.13

事实上,梵二会议其是的极端重要的较大得多的不令人满意.除了最过时宗教,声明的献身者的穆斯林加入之外—“救助的计划也包含承认造物主为…穆斯林…[和]那些的那些在阴影中谁.形象寻找不知道God?-在上帝的呼叫下仅仅包含他们.”梵二会议,p的文件.35.呼叫的普遍性不是一真实但是一欠-普遍性和因此它不真的生产渴望普救论.如果上帝给所有的男人打电话,自不待言穆斯林被包含.拒绝他们是相当于认为他们是树之一.如果这个在那里穆斯林被尊重的更以前位置的上方是一前进同样地a低于人类的,它是一依靠这关系发出臭味的前进.此外,同样的文件已经强调那个的在“通过没有的自己缺陷”做那样的那些“,其不“向永恒的救助知道”仅基督或者他的教堂的那些可以达到的福音的中间虔诚.”¹⁴已经三次是基督教的穆斯林被因此拒绝.判决– “被在他们中间找出任何东西善良或者事实是被教堂是一准备福音看在上”^5月15日 —是作为文本骄傲提到的Eusebius同样地老和经典.“的确傲慢!我确实在哪一个的顶”是的忍受是宗教的原型和是faltering近似值其它宗教基督教明白进步人士的政见;但是等待解释在基督教的外面这宗教多样化和不完美的近似值!“常常男人被用罪恶,一不是已经变得补上白费力气推理和已经以上帝的事实换一个谎言为生物服务的欺骗造物主”^!!!16non-Christians不甚至认识上帝;他们不为他服务!这个完全是和第二十世纪不协调.辱骂-意愿不做.尽管这不是基督教徒的那些的低敬重,梵二会议同意我的寻找相互谅解恳求和在道德的水平方面合作…代表所有的人类…保护和帮助发展社会正义,道德价值观,和平和自由的“齐心合力是令人惊讶的.”¹⁷作为一个已经是的穆斯林三次基督教,我在希望中鼓掌和向前伸出我的手那个我的山上宝训伦理标准我的证明是传染.

B.新教徒

不像天主教的情况,禁止正式宣布被把决定性的新教徒的根据授予.他们的位置将必须被从认为他们自己是他们的社区的精神上思想家的那些的作品猜测.我因此建议很多新教徒将大概同意,站在在基督教徒神学的前沿上比有关这个垂直的一个思想家更不确实谁要紧.那个是迟保罗Tillich.

在他的基督教和世界宗教的邂逅中,Tillich拒绝新正统运动的接近,其不肯甚至承认这样一问题的存在为男人的’s宗教摆一种姿势为^{Christianity.18}他批评进步人士解释世界的宗教和驳斥转圈子的辩论那些假定基督教测量男人是宗教的排印的神学家的论点’有它的^rod.19的他谈及一以此意味着基督教早教堂的原来普救论的s宗教’作为基督s采用从其它宗教原理和他们的服从于耶稣的专一主义者观念.

虽然值得赞扬,这观念几乎不是足够和期各宗教间的^{confrontation.20}碰在一起,问题是不要但是用那个,其和我们,坚持我们的另一面方面的那个相矛盾的做什么的一个赞同同意或者能被作适合我们的那个或者采用.有关这问题Tillich随着其它宗教显示以差异的观点自我批评的可能性.适合地,他给他结束讲演“基督教,根据它的与世界宗教邂逅审判它自己题名.”禁止更有希望的题目能被与这个相比,找出.但是在他让他的观众应付欢呼之前,当他定义任何基督教的将来自我-判决的基础时,Tillich解散整个诺言.“有仅一点,”他说“从哪一个标准能是得到和的仅有一种处理这点的方式.点是事件,有关其基督教被把放置在基座上,和方式是参与这是外表和对耶稣的接纳的拿撒勒的作为基督,一符号,其主张在来源和所有的存在的目标的人历史中决定性自我-表现的事件的持续不断的精神上力量的.”²¹显然,基础不是上帝也不上帝的意愿但是上帝的基督教徒figurization.但是对figurization的忠诚生产脚注和注释,不知识;基督教如果在这样一原则上把放置在基座上,将真的了解没有什么.

这里Tillich已经在我们第五方法的原则,即自由力-?is方面不足教规的figurization.它就好象尽管他的视力的深度和宽度Tillich正叫穆斯林走开看来好像:僭越的理事会的尼西亚组成的上帝同样地主席他的天使和预言家同样地成员和那个它做一致及以下表示预占指挥决定所有的永恒什么它做决定什么使用录制我们制造的什么你或者一些其他的宗教有向前建议”穆斯林反驳是那个它是准确这里进入尼西亚会议那个对话希望有向前开始如果真的僭越的那个理事会是仍然向前和仔细考虑.编组顺序表的男人用神圣也是不神圣的动机和主持在上方偏于a异教徒皇帝使感兴趣在中政治上的整体的帝国超过在中事实理事会是任一个关闭和因此仅有的教学的价值向现代派男人或者打开和现代派男人有能力参与在其中同样成分^member.22它是是准确在尼西亚那个裂开的基督教变为东方和西部片正式开始不在中用意通常系向这些条款同样表示天主教会和希腊正教会或者如同区分和东部地区东方的那些那样西方的但是在一个所谓异教徒教堂的闪语族的基督教的更老感觉中在条款下figurized被古希腊历史的知觉提供的东方和一个基督教的教堂仅在尼西亚和伊斯兰教的对话能随着那个是的东方基督教的继承人在尼西亚是hereticated被继续

在他的职业的最后讲演,为系统^Theologian23宗教的历史的重要性中,Tillich没有超出前面的位置进展.他认为具体圣灵的"宗教是宗教"的历史适合"终极"或者"内心目标"成为.这个由三原理组成:是全称命题......经验的圣事的基础的在有限以内神圣;对着demonization类似圣礼的仪式的关键动作;-to-be......道德的或者预言要素,[其]”没有^two.24一几乎不录制的其他的变得说教的和最后现世的应当错过在这那里一要素是耶稣-事件,第二的计划中西方基督教的目光偏狭的代表宗教改革和第三,现代时代的现世的说教的人本主义.我们此外必须去,忽略Tillich’s缺少信息,至少尊重在他的归纳中明显“普遍宗教基础是经验伊斯兰教的在fininite以内神圣.”²⁵

已经定义这些原理,那时Tillich告诉我们他们总是和彼此搏斗;若不是当在具体圣灵的宗教以内集成的时候,他们是一器官整体和^each.26 “ Kairoi”或者“时刻的支配搏斗…在其中具体圣灵的宗教被碎片地实行能到处发生.”²⁷但是“宗教的整个历史”是“一为具体圣灵的宗教的斗争,一上帝的对在宗教以内宗教的战斗.”在这上帝的对着恶魔的武装力量,“决定性胜利持续不断的世界斗争中²⁸”是“耶稣的作为基督外表.”²⁹”, “标准胜利的或者混凝土的宗教的存在的偷偷地走的是“十字的事件.尽管,他们未被在历史上或者以经验为依据的把与十字连接起来那个,其已经以的象征给我们标准的方式那里也发生的在其他的中在其它时刻中,地方已经发生和将发生碎片地发生.”³⁰ Tillich整建议再使用的符号“Christus维克托”进入这个视野的历史的^religions.31我们怎么知道那个什么发生进入kairos的Muhammad或者的宗教改革是“a零碎事件的交叉”除非它被假定那个所有的宗教时刻是kairoi的同样的”但是如果这个被假定事先什么新意做小前提出产”显然这个是同样的人供传阅的函件推理Tillich有批评进入Troeltsch和奥托但是装扮条款.

Tillich’s“最后一句话”是他的对宗教的历史的意思的“向一是神学家的宗教问题的答案.” “神学“依然处于在它的经验的基础中根深蒂固”他提出要求.没有这个,禁止真的神学是可能.”因此,在对教规的figurization的忠诚中,Tillich持续不断不肯是宗教,认出任何无圣事-的知觉.被他的向经验基督教徒figurization的自己自己强加的局限性用约束衣束缚,基督教徒神学家打算其余的时间花费“formulat[[ing]全体地是有效的基本经验原文如此!经验的神圣在全体地有效声明中恰恰不是全称命题是在有限中.”³²

这样一怎样才能在男人的宗教但是基督教徒经验的零碎实现中明白任何事情尝试?它能这样一姿态使基督教徒能懂得其它男人的其它信心更不用说生产一结果实的和其它信心的男人的对话被说吗?

至于他的系统神学,它的页和把我们已经的道德的了解归于现代男人的每个相反跑步.人们可以断定如果Tillich仍然是有活力,他将不一专一步发扬对话.令人吃惊,但是,这结论并非是真实的.因为就在他之前,过世他阅读段,“用Figurizations给这纸题名为“对话的方法,” “为对话主题”和主题的辩证”和对作者用一封信写:“我…为你的它为是一非常好基础的手稿和想法读任何在基督教和伊斯兰教之间讨论.你伟大清澈和锋利地提出差异的点.不为了出租他们,他们在什么地方但是为了在不同figurizations后面展示那个,那里是,在目前时刻,一个共同点和一共用紧急情况中特别留下.我相信心中想着这预想,一讨论能是非常结果实.”

这个是一惊奇.它回想起我的失去的乐观情绪.

Isma’il R.al Faruqi出生在在1921年巴勒斯坦.他在贝鲁特的美国大学,印第安那大学和哈佛大学学习哲学.他的博士论文是有关好人好的形而上学状况.他在穆斯林学习和基督教的开罗和其它中心在神性,麦基尔大学的才能方面学习伊斯兰教.他在伊斯兰教的研究,麦基尔大学的学院教;伊斯兰教的研究的学院中心地区,卡拉奇;更的高的阿拉伯语的研究阿拉伯国家联盟的学院,开罗大学;al Azhar大学,开罗和在中间1964和1968在希拉丘斯大学是宗教的副教授发展一伊斯兰教的研究的程序.从1968年秋天他在庙宇大学直到他的在1986年死是在宗教的部门中教授.

1. 伊斯兰教和西方.一形象的成功之道爱丁堡:大学出版社,1960;伊斯兰教,欧洲和帝国爱丁堡:大学出版社,1966.[后面]
2. 进入考虑到那历史一必须考虑下列的事实:从那时刻,第一伊斯兰教派遣去信奉基督教的国家的传教士在629 A.C.中拔的剑遇到和被在Dhat alTalh大规模屠杀,但是,一段可以被被称作“闪语族的基督教的信奉基督教的国家”等待着穆斯林,给他们保护,听说和被他们兑换或者简单容忍.虽然不必然阿拉伯语口语能力和一公平数是科普特人,这些基督教徒一般说来是阿拉伯人或者闪语族的是否Abyssinian或者埃及人.Abyssinian国家基督教和神权的,从前欢迎和保护穆斯林难民免受麦加的伤害从那以后和被穆斯林被认为是一个朋友.随着伊斯兰教的状态的上升和到演艺界历史的舞台上面伊斯兰教的入口,一老得多的部门开始继续它的形状:划分基督教它自己变为东方和西方,闪语族的和希腊的.

   虽然他们已经放弃”祖先的所谓“异教的教义的绝大部分,使他们自己服从教会会议和理事会的主要正式宣布向前和默然同意神学的,基督学的和普遍基督教,闪语族的基督教徒的教会学的信条和穆斯林合作.尽管伊斯兰教的天生的请求,它的在生活和行动中examplars和连续的暴露于它的变得文明和文化力量已经从他们的行列改变信仰者的起很坏的作用,仍然,在政治上的伊斯兰教的统治下居住的十四个世纪这些基督教徒已经相当大的在数量上生还.伊斯兰教地使适应新的文化习俗他们当然是;但是未兑换.他们指定一生活为基督教徒-穆斯林相互忍受力的共处和在文明和文化建筑物方面合作病的纪念碑.他们的埋葬宗教临时解决办法-是一个把合法骄傲带到在其中整个人类可以的在其方面的成就.

   另一方面,被一军事失败,开始时被他们的允许伊斯兰教的罐被听见自己不宽容导致使西部片基督教徒痛心怀有他们的愤怒和贮存等待.在三个世纪中,不时发生的战斗在两个营地之间没有决定性优势向任一聚会突然出现.在第十一世纪中,西方基督教徒认为时间开始历史的扭转形势.被随着灾难性结果向基督教徒-穆斯林和穆斯林-基督教关系反动运动.穆斯林的从西班牙基督教执行,不得已转换或者驱逐随着穆斯林国家的政治上的失败到来.在八个世纪中,伊斯兰教已经是不仅移入的阿拉伯人和柏柏尔人的但是总是是多数的故土西班牙人的信心.“调查!’作没有区分;它结束在各宗教间的生活和合作的历史中最光荣章之一.

   现代带来一连续侵略和悲剧性苦难,以从东欧到,那里软垫凳已经除了阿拉伯半岛半岛的不能通过的内部整个穆斯林世界的征服,碎裂,职业和殖民化给了它的伊斯兰教的追求和擦掉开始的故事.穆斯林用苦涩纪念为了从伊斯兰教的传统和他们的人们绝交,和切断他们的伊斯兰教的和心脏地带接触这个是信奉基督教的国家改变字体的穆斯林语言的时期;什么时候它培养和对伊斯兰教的印度人次大陆的进展怀有印度人的和佛的反作用;什么时候它在马来西亚和印度尼西亚邀请中国人居住和反对伊斯兰教;什么时候它鼓励在塞浦路斯和尼罗河山谷希腊人,在巴勒斯坦中Zionists和法国的阿尔及利亚;当的时候,当在使信奉基督教的国家想尽一切办法,延缓或者妨碍穆斯林世界泄气以内政治上的和经济上的力量时可能醒,穆斯林社会的新生和自我-启发过程;什么时候控制穆斯林的教育,它对它规定超出生产办事员的殖民主义管理的目的很少.

   同样,现代表明基督教徒proseletization中最强烈在穆斯林中间动作.公共教育,公共卫生和接受福利救济的服务对传教士,其被给予一个殖民地州长的声望,和谁用充满着“稻子口袋进入田野的是摆放大开着”贪恋和殖民主义州长求情有事业心的和为& head!=n?病人和穷困生存的必然.

   在整个这个大约十四的长历史基督教徒-穆斯林的关系,研究者几乎不跑步的世纪关于伊斯兰教经过基督教徒发现一好词写作或者说.人们必须承认许多闪语族的基督教徒,西方基督教徒十字军-编年史作者的或者商人和旅行家的可以和确实谈到伊斯兰教和它的追随者说一点好词.这个的取样在他的中从汤姆斯阿诺德得到伊斯兰教的讲道被嘘重印.Muhammad Ashraf,拉合尔,1961,特别结论.现代已经注意到许多是的学者让步那Muhammad’s声称是坦率,那伊斯兰教的宗教经验是真诚和那构成伊斯兰教的现象的基础,真实和居住上帝已经是和仍然是活跃.但是这些是甚至在那些,使他们成功更不用说了辱骂的洪水关于伊斯兰教的世界和在几乎完全潺潺地流的伊斯兰教,Muhammad和穆斯林上攻击基督教写作的的生命中隔离的声明.此外,很少可以被为找到任何东西作为个人人属于基督教徒.基督教以这样的身份即说话的躯体在它的名字中,他们是罗马天主教的,新教的或者希腊正教的从未被认为是一真诚宗教经验的伊斯兰教.虽然一个误会和伪造,学术上西方基督教徒的写作伊斯兰教的主题的问题历史是一个去奖学金的世界发球的历史.作为一个图书馆馆长,寻求按次序排列整理手稿,建立文本和分析历史的要求,基督教徒学者已经做为他获得每一处学者的永久感谢的令人惊奇的工作.但是作为一伊斯兰教的宗教,想法,文化和文明的译员,他已经是–除了在情况-中最罕见完全是一个错误地理解者和他的工作,一它的物件的歪曲.请参看A. L.Tibawi,“英语-说话的研究东方者的严厉的分析:一对他们的对伊斯兰教和阿拉伯人民族主义的处理方法的评论文章”穆斯林世界,Vol. LIII,不.1963年7月3,4,十月,pp日.185-204,298-313.承认“穆斯林崇拜一上帝,居住和坚持,宽大和有无上权力的梵二会议,天堂和地球的制造者和…他们珍视的男人的议长合乎道德的生活和给上帝礼拜…” 虽然它不是真实救助地但是随着仅仅接受参加在“救助的计划以内仔细把这些特征等同起来.”梵二会议,ed的文件.瓦尔特M. Abbott,S.J.,紐約,Guild压[一奉告祈祷书],1966,p.663.变得什么时候随着更早期声明使是这让步有价值的很少联合那个“任何人…知道天主教教会被上帝通过耶稣基督被变得必然,将不肯进入她或者在她身上停留不能被”保留ibid. pp.32-33任何和它相似的事情还没有从任何教堂的新教的教堂,教会会议或者理事会的确来自世界基督教协进会理事会.[后面]

3. 在去麦地那和建立第一伊斯兰教的有组织体制的社会群体Hijrah,Muhammad,即Qur的泄露的前面’一定义宗教的讲述伊斯兰教和基督教.对犹太人,它断言上帝经过神指挥派遣生育圣母马利亚的耶稣,一个预言家和使徒.被给福音教他犹太人墨守法规的减轻艰苦和举例说明爱,谦逊和慈悲的伦理标准.他的依然处于相对他的教学位置正确的追随者的那些是神圣.把他和上帝联系起来的那些想出trinitarianism.修士生活和伪造福音,不是.前者Qur’一在为上帝的朋友保留条款中描绘:“基督教徒是正直;他们在晚上几小时朗诵上帝的泄露和使在礼拜中他们自己平卧.他们相信在上帝身上和在判决的白天中.他们命令好人,禁止罪恶和在慈善行为工厂的表现中竞争.那些当然是正义”Qur’一3:113.“你将在书的人民中间找出更接近你说他们是基督教徒的那些;因为他们许多人是牧师和苦行者和是谦卑恭顺”Qur’一5:82.“在他们的心脏中,我们计划同情和慈悲’Qur’一57:27.和类似的坚守这奢华的对一些基督教的赞扬Qur’一’其他的s申斥.“基督教徒说的一些:弥赛亚过去是以此在无信仰方面超越不信者圣子…和一样好他们是的弥赛亚圣母马利亚鉴于开头的法律文件之子被向在那里谁其他是没有一个旁边礼拜但是一个上帝从不俯瞰,.They已经把他们的牧师和和尚视为神Qur” ’一9:30.“书的0人!不走在你的宗教中极端和从不说代表除了事实上帝任何事情.耶稣,弥赛亚,圣母马利亚之子是仅一个上帝的预言家,一实现他的对圣母马利亚表示指挥….那样相信在上帝身上和在他的预言家身上和不持有trinitarian观点….上帝是一个上帝.他可以在有一个儿子的上方是高贵.属于他在天堂和地球中一切”Qur’一4:171.至于什么穆斯林对基督教的态度是应该是Qur’一规定:“发言权:书的O人民!出租我们现在就是达成在一我们俩所共用高贵原则上协议,那我们不应该崇拜任何人但是上帝,那我们不应该把任何事物和他联系起来和那我们不应该在上帝旁边把彼此视为领主.如果然后他们比如说避开:记得至于我们,我们确实服从上帝….我们相信在已经被暴露的那个中对我们和那个哪一个已经被向你和我们上帝和你的上帝暴露是一回事.它是我们屈服对他”Qur’一3:64;29:47.从这个我们可以断定伊斯兰教不谴责基督教但是责备一些它的它指控偏离耶稣的真实通道的献身者.每一个在基督教中派别已经被指控同样的其它派别.至今,基督教从未被认为是一合法和有益的动作的伊斯兰教.它除了由于他的妒忌心因为未被认为Muhammad是一位在对教皇的反叛中红衣主教,认为伊斯兰教是部分它的自己传统从未选一“从relicta fide”catholia任职办公室和伊斯兰教伊斯兰教和西方,pp.83-84.[后面]
4. 从我的出来生活和想法阿尔贝史怀哲,tr.C. T.Campion紐約:监护人书,1955,pp.147-148.[后面]
5. 请参看伯莎Spafford Vester’s文章“耶路撒冷,我的”在国家地理的杂志1964年12月,pp中家.826-847.[后面]
6. 经过他们的滥用,十字军和最后基督教徒任务的两个世纪已经弄坏信任地开始这样共用努力穆斯林群众的机会.暂时,宏伟的穆斯林间的对话和基督教徒胜利必须被限制为知识界在那里一般说来,宣传不说服和物质影响生产没有卖国贼.仅只要,穆斯林世界是发展不够和因此不能在措施-方面和措施相配和因此中和-广播电台的千瓦,出版者的墨水和纸和富裕的信奉基督教的国家的物质贿赂这局限性是可容忍.[后面]
7. Qur’一告诉我们亚伯拉罕,对一个真实上帝的信心的杰出典范请求上帝他有他的使死者死了复活的力量的迹象.当上帝问的时候,“你不已经相信吗?”亚伯拉罕“的确反驳说,但是我使需要明白证据平息下来,以便休止放我的心脏”Qur’一2:260.同样Qur’有Meccans的与他们的宗教和伊斯兰教有关anic论文是一充满“证据理性是一回事“如果你是真实”Qur,”和随着反驳发言权带来你的不利于上帝的证据’一2:111;21:24;27:64;等等.在许多场合,Qur的数目上’一谈及”它花在欲在理性条款中作解释请参看的“上帝的证据,” “上帝的证明例如Qur’一4:173;12:24;23:118;28:32.[后面]
8. "创世记"1:18,21.[后面]
9. 马修6:19.[后面]
10. 当然上帝可以和确实同意给他的优美的风度向whomsoever他选择;但是这样优美的风度从不是一个合乎道德的生活生活的范畴,能被为获得的承认”经过任何男人或者“在上把算在内功劳的.它依然是一个上帝的范畴’人命运的s性格,从不一个男人的属性’s居住.免费的礼物不是一个被定义获得东西;未被获得的那个不能指望上帝’同样按照定义正义-的s刻度.

    有没有完全是免费的还有一个神优美的风度.它被把称为”模棱两可的话“优美的风度;一个上帝承认的好事情东西自由但是不多怪念头地该受处分和他仅在应受到帮助的情况中做哪一个.这样优美的风度确实是“一”道德的感知和居住给予是向目标确实坚持不懈的和坚硬-紧迫的前锋的那些的在路上抬起.特别,它按照目标就此而已是一的或者多一的总决定的更急剧认识的礼物.它被获得.[后面]

11. 马修22:37;标记12:30;卢克10:27.[后面]
12. Qur’一99:7-8.[后面]
13. ““和平地召集男人去”你的通过智慧和适合的讲道勋爵的通道.争辩和男人轻柔…吩咐我的崇拜者限制他们自己为更标致的词…不除了争辩地,更更多对付书的人物考虑周到和和蔼….Those是…当无知的和他们争端的时候以‘和平回答的圣职人员’” Qur’一16:125;17:53;29:46;25:63.[后面]
14. 同上.[后面]
15. 同上.[后面]
16. 同上.[后面]
17. Ibid.,p.663.[后面]
18. 紐約:哥伦比亚大学出版社,1963,p.45.[后面]
19. 例如Ernst Troeltsch,Rudolph奥托,Adolph Harnack,等等Ibid.,p.43.[后面]
20. Ibid.,pp.34-37.有在Tillich中历史的私生’s要求基督教“根本地变成由于一与…一新世界宗教邂逅独家新闻和专一主义者的”就是伊斯兰教ibid. pp.38-39.事实上,基督教在尼西亚和在每隔一个后-尼西亚的理事会根本地是独占.这特征被大概与尼西亚相比早些时候得多的发展.即使Tillich’s要求是真实的,它构成一可怜道歉.令人震惊的新意但是是Tillich’s要求得到那个基督教’s忸怩关于犹太人和因此,基督教徒反犹太主义是“与伊斯兰教邂逅的震动的结果.”[后面]
21. Ibid.,p.79.[后面]
22. 对战术,为了执行,或者挫败它的决定被涉及聚会在理事会中或者在那以后使用的说明是远不是激起任何敬畏或者使安静下来权威.“最低种类的密谋和中伤”写作Harnack,“现在向变为玩耍玉米开始,利用道德最糟糕的种类的费用和有时利用政治上的诬陷不实之词和冲突被有时继续进行.容易兴奋群众被讨厌,其到目前为止已经被向不信上帝的人,犹太人和异教徒赠送,填补教堂的对手和语言的粗俗滥用和憎恶被变得狂热的.口号的教义的公式哪一个是无法理解俗人和的确平稳绝大部分的主教他们自己是被建立同样标准和更多成功他们是在中保持沿着激动更多肯定做虔诚介意翻转离开从他们和寻求满足在中禁欲主义和多种信仰在中基督教服装等等”等等A. Harnack,教义的历史,tr.尼尔Buchanan紐約:多佛尔Publications公司,19611,Vol. IV,p.61.[后面]
23. 连同许多其它经过Tillich讲演和朋友的声明在,把一纪念仪式服务献给在宗教的题目,未来下他方面出版紐約:竖琴师和划船,1966,pp.80-94[[后面]
24. Ibid.,p.86.[后面]
25. 同上.[后面]
26. Ibid.,pp.86-88.[后面]
27. Ibid.,p.89.[后面]
28. Ibid.,p.88.[后面]
29. 同上.[后面]
30. Ibid.,p.89.[后面]
31. Ibid.,p.88.[后面]
32. Ibid.,p.94.[后面]