寫這文章提供一個有關猶太復國主義的意識形態,它的以及它的過去的“在”成功有取代數以千計的對這群恐怖主義分子突然失去他們的祖國的巴勒斯坦人方面的成就起源和用途學術性分析.我們尋求面對和使猶太復國主義的意識形態的真實本質曝光常被吹捧為“猶太人的民族主義”猶太復國主義能被把和猶太人和猶太教等同起來嗎?當猶太復國主義者向對修道院外的教士和/或種族主義者意識形態,我們已經在那兒在納粹主義,法西斯主義和種族隔離的同類中看見最後世紀的要求或者才只是另一名字他們自己試一試時,完全把猶太復國主義建築在宗教渣滓上嗎?這些是我們研究以色列人-巴勒斯坦的衝突的水果,和我們對讀者,形成他們的自己結論和決定是否猶太復國主義應該是合法地面對和反對或者除此之外留下它.

傳教士已經出版一篇文章,聲稱在與此同時展示他們的猶太復國主義者趨勢的同時,事實上沒有隨著伊斯蘭教在神聖的城市艾爾-Quds((耶路撒冷)之間重要性.我們再出版一篇從以色列的錶,其反駁他們的愚昧的要求和加強伊斯蘭教和艾爾-Quds之間的關係的文章.

Isra的’在Qur中詩歌’一清楚並不容易受到在說阿拉已經使他的僕人夜間像你比如說艾爾-清真寺艾爾-Haram到艾爾-清真寺艾爾-Aqsa旅行方面猶豫或者不願意;夜間我某某地方到某某地方旅行.那樣,不管這個是和身體或者精神在一起或者醒著或者在睡眠期間與否,沒有猶豫的餘地和詢問.也,關於這晚上旅程的意思或者尊重詞‘Abd,即僕人和是否它請參閱精神,向身體或者向兩個,當它已經在要求得到要求得到精神上Isra身體上Isra和其他的那些之間發生時,不同意是不恰當的.

我們遺憾很多回教徒沒有關於al-Aqsa清真寺和它的精確區域和建築物恰當知識地注意到.一些相信在其他的在術語“al-方面是混合的的同時,羅克的圓屋頂是al-Aqsa清真寺Aqsa”清真寺.因此,我們發現它對必要的寫作這個問題的問題清理任何尊重物質,insha懷疑’allah.

猶太人的研究東方者Ignaz Goldziher聲稱‘Abd al-Malik ibnMarwan有的Umayyad哈里發羅克,阻止敘利亞和伊拉克的人物朝覲((去)Makkah朝聖的建立圓屋頂和為了虔誠,為這個行動,他的朋友提供了充分的理由艾爾-Zuhri製造hadith的“不從裡面抓一旅程…” 它做不需要是提到這個的確是走近障礙物的奇蹟,歷史的事實的變形和操作之一.自然,當他們明白像Goldziher爭辯的材料的時候,基督教傳教士變得很興奮’s和因此盡職地沒有為澄清檢查機械地重複它.因此,傳教士把它留交給回教徒往左填寫學術上完整性的空虛感.

耶路撒冷中最最全體地認出符號是Jewish或者基督教徒大殿不是一而是一個回教徒的:羅克或者Qubbat的作為-Sakhra通常對它的稱呼圓屋頂用阿拉伯文.當人們看見它的金色圓屋頂克服作為-Shareef開放的一大片Haram的時候,他們想一想僅在世界上一地方.羅克的圓屋頂無可置疑是早期伊斯蘭教中最最著名最和最值得注意紀念碑之一每年成千上萬朝聖者和觀光客的拜訪.它是耶路撒冷’s對巴黎’艾菲爾鐵塔的答案,羅馬’s聖彼得’s廣場,倫敦’s大本鐘和吉隆坡’s Petronas雙胞胎矗立;同樣使回教徒和非回教徒的頭腦眼花繚亂.羅克的圓屋頂是耶路撒冷.

在英里期間’報導統治,穆罕默德((P)已經已經從上帝受到指揮所有的回教徒必須履行的五每天祈禱((禮拜).在他的返回麥加上,穆罕默德開始進行這些祈禱.指出他使耶路撒冷成為方向((al-Qiblah),同時做他們的祈禱(,在al-Bukhari,41旁邊和在回教徒,525)旁邊敘述,回教徒必須面臨的是重要的.耶路撒冷因此被被稱作Ula al-Qiblatain((第一qiblah)的.穆罕默德((P)和伊斯蘭教的早社區向耶路撒冷的方向在他們的在麥加中逗留期間做禮拜.在Hijra’((遷移)以後,在麥地那那兒回教徒也繼續祈禱直到上帝面對耶路撒冷幾乎十七個月命令回教徒從耶路撒冷變成麥加他們的祈禱的方向Qur’一2:142-150.這些確立事實清楚表示耶路撒冷的在伊斯蘭教中重要性.