如果那里是,因此被这专著养育问题能是一历史的问题仅存在a标记Qur之间的差异是’一和什么样的作者插入成分地呼吁“穆斯林传统文学.”这个准确是作者’s位置和他假定一历史的间距被在之间存在Qur的组成’一和这穆斯林传统文学的外表pp.17-18.Qur’一根据作者,把所有的另一文学的日期填得早于实际日期.此外知识到目前为止被一Qur的产品根据作者未被是历史的,承认我们让早期伊斯兰教的上升关于’一但是这文学的是包括除外的一切东西Qur,他定义哪一个’一.全部专著是对证明那个是Qur献身的’一没在”当它随着组争辩它呼吁mushrikun,练习逃避的那些或者联想主义也就是说崇拜除了安拉，真主其它神的时候,力辩不应该“真正异教徒.相当作者要求,Qur’一是非常一神教教徒的传统所共用的修辞上计谋正采用.认为某人是一“异教徒”或者“偶像崇拜者”是要把他们说成是更少基督教徒或者更少与指责的派别相比犹太人.同样的是应该被适用对于在Qur中争辩’一.

一对基督教传教士和辩论家的反应,杰伊史密斯’s图像 “Qu是’跑步腐蚀吗?在Qu中"圣经"的个性’跑步” 作者:Iqra生产.这个图像将展示基督教徒传教杰伊史密斯使用的来源经过过去历史的穆斯林学者广泛是可疑,有欺骗性和已经被用发牌.它随着更早期来源和文本也使圣经叙事的虚弱曝光和向传教士挑战要求解释圣经叙事的相似性.

一些基督教传教士有内在的幻想那章’al-法谛哈第一’Qur的章’一不知是什么原因支持他们的三位一体的虚假异教徒的教义.他们将首先引证整个ayaat牢记他们的主要争吵是用Qur’一1:6—“在整齐通道上引导我们“然后扭曲这解释和他们的虚假教义相配.现在让我们处理这在下列的段落中最新激烈的争辩.

不管它是阿拉伯语与否,他们关于一种语言的发展当然没有暗示或者除此之外;语法不是生产阿拉伯语语言的机器,宁愿是它向阿拉伯语讲话的方式简单一合乎逻辑解释.内在的蠢事由于他们的,基督教徒不认出它的按年月排列次序的恰当历史真实性:阿拉伯人首先说语言,然后被(在伊斯兰教)的出现以后以后制定解释的规定.因此,语法将去不反之亦然和阿拉伯语讲话一致.

如果你问什么是tafsir中最最好方法,答案是最好的方式是要解释Qur’一通过Qur’一.什么Qur’一暗指向前一致地方被在简言之在场合被在上在其他的精心制作的上其他的和它说什么解释.但是如果这个不帮你,你是应该因为逊奈解释和讲明Qur,转向逊奈’一.伊玛目阿武Abd安拉，真主Muhammad ibnIdris al-Shafi'i有假定:“那一切穆斯林的先知穆罕默德,和平是在他上富人他已经来自Qur的被说’一.”

基督教传教士倾向于下普遍结论那个Qur’一不能是一由于在it.Perhaps中包含不能接受意思神起源的他们是的文本在这结论中校正理由由于下列的和我们可以被使倾向于同意他们.

近来世界’s最不灵巧的传教士已经获准被作为对Shabbir的反应Ally出版的一无准备片’s有关斜纹软绸al-Anbiyaa的观点:30.亲自我确实相信那Shabbir’尽管他是一点点穆斯林献出这样一在这特殊神圣Ayaah上宇宙论的假说,s解释是错误.但是我感到一两-倍反应是必须.

这纸目的是对无神论的批评,如同被理查德Carrier建议那样,在一相当大片中其至于基本以及历史宇宙论的观念,伊斯兰教的观点是在我的充满错误和误会个人意见和谅解中的作出反应.我也论及几被Freethought麦加提出的争辩.他们的文章含有特殊反对我将去论及以及一私生的艾赛亚的论据然后几到一些其它争辩的地点的连接Insha’Allah;不用说至少暂时这些很少一点反对是唯一的是和这特殊纸有关的那些.