如果那裡是,因此被這專著養育問題能是一個歷史的問題僅存在一標記Qur之間的差異是’一和什麼樣的作者插入成分地給“回教徒傳統文學打電話.”這個準確是作者’s位置和他假定一歷史的差距在之間被存在Qur的組成’一和這回教徒傳統文學的外表pp.17-18.Qur’一根據作者,把所有的另一文學的日期填得早於實際日期.此外知識到目前為止是一項Qur的產品不是根據作者是歷史的,被承認我們讓早期伊斯蘭教的上升關於’一但是這文學的是包括除外的一切東西Qur,他定義哪一個’一.全部專著是對證明那個是Qur獻身的’一沒在”當它隨著組爭辯它大聲說出mushrikun,練習逃避的那些或者聯想主義也就是說崇拜除了之外阿拉其它神的時候,力辯不應該“真正異教徒.然而作者要求,Qur’一是很一神教教徒的傳統所共用的修辭上計謀正採用.認為某人是一“異教徒”或者“偶像崇拜者”是要把他們說成是更少基督教徒或者更少與指責的派別相比意第緒語.同樣的是應該被適用對於在Qur中爭辯’一.

一對基督教傳教士和辯論家的反應,傑伊史密斯’s影像 “Qu是’跑步腐蝕嗎?在Qu中"聖經"的個性’跑步” 作者:Iqra產量.這影像將展示基督教徒傳教傑伊史密斯使用的來源在過去歷史的回教徒學者旁邊廣泛是可疑,有欺騙性和和在一起被發牌.它隨著更早期來源和文本也使聖經敘事的虛弱曝光和向傳教士挑戰要求解釋聖經敘事的相似性.

一些基督教傳教士有內在的幻想那章’al-法諦哈第一’Qur的章’一不知是什麼原因支持他們的三位一體的虛假異教徒的教義.他們將首先引證整個ayaat牢記他們的主要爭吵是和Qur在一起’一1:6—“在整齊通道上引導我們“然後扭曲這解釋和他們的虛假教義相配.現在讓我們和這在下列的段落中最新激烈的爭辯打交道.

不管它是阿拉伯語與否,他們關於一種語言的發展當然沒有暗示或者除此之外;語法不是生產阿拉伯語語言的機器,寧願是它向阿拉伯語講話的方式簡單一合乎邏輯解釋.內在的蠢事由於他們的,基督教徒不認出它的按年月排列次序的恰當歷史真實性:阿拉伯人首先說語言,然後(在伊斯蘭教)的出現以後之後制定解釋的規定.因此,語法應該不反之亦然和阿拉伯語講話一致.

如果你問什麼是tafsir中最最好方法,答案是最好的方式是要解釋Qur’一經由Qur’一.什麼Qur’一暗指向前一致地方在一上總之其他的和它說什麼被解釋場合在上在其他的被精心製作.但是如果這個不幫你們,你是應該因為回教律法解釋和講明Qur,轉向回教律法’一.伊瑪目阿武Abd阿拉Muhammad ibnIdris al-Shafi'i有假定:“那一切穆罕默德,和平是在他上富人他已經來自Qur的被說’一.”

基督教傳教士傾向於下普遍結論那個Qur’一不能是一由於在it.Perhaps中包含不能接受意思神起源的他們是的文本在這結論中校正理由由於下列的和我們可以被使傾向於同意他們.

近來世界’s最不靈巧的傳教士已經允許一無準備片作為對Shabbir的反應Ally被出版’s有關斜紋軟綢al-Anbiyaa的觀點:30.親自我確實相信那Shabbir’儘管他不是第一回教徒獻出這樣的在這挑剔神聖Ayaah上宇宙論的假說,s解釋是錯誤.但是我覺得一二-倍反應是必須.

打算讓這紙對無神論的批評,如同在理查Carrier旁邊建議那樣,在一相當大片中其至於基本以及歷史宇宙論的觀念,伊斯蘭教的觀點是在我的充滿錯誤和誤會個人意見和諒解中的反應良好.我也給一些被Freethought麥加提出爭辯寫上地址.他們的文章含有挑剔反對我將給以及一私生的艾賽亞的論據然後一些去一些其它爭辯的地點聯繫Insha’Allah寫上地址;不用說至少暫時這些很少一點反對是唯一的是和這挑剔紙有關的那些.